Диссертация (1146480), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Стоит отметить, что список послания Иосифа к вельможе, запрещающемупостригать своих рабов, сохранился в сборнике ГИМ. Щук. 468 (л. 49 об. – л. 55), содержащим,в числе прочих, сочинения архиепископа Феодосия. Как следует из источников, С. М. Воронцов,был хорошо знаком с Иосифом Волоцким170 и не мог не знать о позиции последнего. Поэтомунет никаких оснований считать, что Феодосий мог уйти в монастырь лишь после смерти С. М.Воронцова. Сам боярин, его жена, а впоследствии и сын, также приняли постриг. Об этом можносудить по записи в Синодике: «Симеону Ивановичу Воронцову, нареченному в мнишенскомчину Сергию, и сыну его Михаилу Семеновичу, и сыну же Дмитрию, нареченному в мнишескомчину Дионисию», «Марии Семенове Ивановича Воронцова, нареченной в мнишеском чинуМарфе <…> вечная память»171.
Также это подтверждает запись книги вкладов Троице–СергиевоПовесть о кончине ... C. 206; Леонид, еп. Дмитровский. Выписка из «Обихода» Волоколамского Иосифовамонастыря, конца XVI века, о дачах в него для поминовения по умершим // ЧОИДР. 1863. Кн.4. Ч. 5. С. 1.162Амвросий (Орнатский), еп. История российской иерархии ... С. 186; Тихомиров П. И., прот. КафедраНовгородских святителей … С. 151.163Зимин А.
А. И. С. Пересветов ... С. 80; Буланин Д. М. Феодосий ... С. 457.164Басова М. В., Шевченко Э. В. Иосиф (Санин) // ПЭ. М., 2011. Т. 25. С. 559.165Макарий (Веретенников), архим. Из истории… С. 188.166Зимин А. А. Формирование боярской аристократии …С. 158.167Лихачев Н. П. Разрядные дьяки XVI в. СПб., 1888. С. 178; Веселовский С. Б. Исследования по истории … С.
223.168Первое послание князю о постригшемся «человеке» // Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 148, 149;Второе послание князю о постригшемся «человеке». Там же. С. 150.169Питирим (Нечаев), митр. Краеведение и перспективы возрождения «Золотого Наследия Руси» // ИсторияВолоколамского края и перспективы «Золотого наследия Руси». М., 1999. С. 4.170Послание Ивану Ивановичу Третьякову // Послания Иосифа Волоцкого.
С. 207; Зимин А. А. Формированиебоярской аристократии … С. 158.171Синодик // ДРВ. М., 1788. Т. 6. С. 454, 455.16130монастыря: в 1522 г. инокиня Марфа внесла вклад по мужу – иноку Сергию. Повторный вкладбыл сделан уже старицей Марфой в 1588 г.172Мнение о том, что Феодосий был либо учеником Иосифа Волоцкого, либо постриженикомв период его игуменства (1479 – 1515 гг.) разделяет О. Н. Пономаренко173. В качестве аргументаона приводит отрывок из «Повести Евфимия Туркова», где сообщается, что Феодосий былпохоронен «близ гробница преподобного чюдотворца Иосифа старца его»174, а также отрывок «Очуде с священноиноком Исаей»175 из жития Иосифа Волоцкого, в котором от лица Феодосия обИосифе говорится: «Во святый ангельский образ обличен бысть святыми его руками ииноческому житию научен бысть от него премудрыми его учении»176.
В одном из сборниковрядом с жизнеописанием Иосифа содержится собственноручное дополнение Феодосия 177.Подробно об этом будет сказано в Главе 3.Проанализированные источники позволяют считать, что Феодосий в действительностиявлялся учеником Иосифа. Это означает, что верхняя граница даты его возможного постриженияограничивается 1515 г. – датой смерти Иосифа Волоцкого.Факт пребывания в Иосифо–Волоколамском монастыре весьма важен для оценки всеготворчества Феодосия. Устав Иосифа Волоцкого диктовал необходимость строгой монастырскойжизни178. Несмотря на процветание обители, у иноков была худая одежда, скудная трапеза двараза в день и совершенный запрет на вино179. Им также не разрешалось иметь ничего своегокроме книг и икон, многие монахи носили вериги, спали сидя на полу, а их кельи плохоотапливались180.
Вместе с тем, сам Иосифо–Волоколамский монастырь был образовательным ивоспитательным заведением – школой в ее философском смысле181. Как отмечал В. И. Жмакин,«это была древняя академия»182. Иноки монастыря были людьми, приученными и привыкшими«всегда к исполнению возложенных на них обязанностей, хорошие администраторы иисполнители заранее начертанных для них планов, проповедники идей и взглядов, которые даныим готовым монастырским воспитанием»183. Иосифляне играли важную роль в государственныхВкладная книга Троице–Сергиевого монастыря … С.
52.Пономаренко О. Н.О времени пострижения … С. 264–272.174Там же. С. 264.175Невоструев К. И. Рассмотрение книги И. Хрущева: «Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преподобногоигумена Волоцкого». СПб., 1870. Прил. С. 83.176Пономаренко О. Н.О времени пострижения ... С. 268.177РНБ. Q. XVII. 50.
Л. 23—24 об.178Духовная грамота преподобного игумена Иосифа … Стб. 501–502.179Васильева Е. А. Обитель преподобного Иосифа Волоцкого // ЖМП. 2006. № 11. С. 118.180Там же.181Жмакин В. И. Митрополит Даниил ... С. 119.182Там же.183Там же. С. 117.17217331делах, занимая важное место в русской иерархии XVI в.184 Их «связывало одно общее чувство –любовь и привязанность к тем идеям и воззрениям, которые они воспитывали в себе, живя вмонастыре, и которые по самой непосредственной и строго охраняемой традиции восходилипрямо к Иосифу Волоцкому»185. Верность этой традиции Феодосий сохранил на протяжении всейсвоей жизни.О деятельности Феодосия в монастыре достоверно судить нельзя.
П. И. Тихомиров безаргументации считал, что Феодосий выполнял обязанности чтеца186. Особый интерес Феодосияк церковному пению, подтверждаемый принадлежащими ему книгами, позволяет сделатьпредположение, что некоторые его обязанности могли быть связаны с пением. Вместе с тем, наоснове анализа документов можно предполагать, что в последние годы пребывания в монастыреФеодосий был келарем. Так, в одной из купчих Иосифова монастыря от 1526 – 1527 гг.присутствует следующая запись: «Пречисты обители Иосифова манастыря се яз, чернецФедосей, киларь»187.
Келарь в монастыре играл важную роль, занимая среди монастырскихчинов самое высокое положение188. Вместе с казначеем он помогая игумену в решениимонастырских дел. В отсутствии игумена все хозяйственные дела переходили под ихпопечение189. Помимо купчей имеются и летописные сведения о том, что Феодосий былклириком: «Избравь старца духовна из Осифовы пустыни инока Феодосия, клирика чиномъ»190.Как известно, по монастырскому уставу келарь входил в число соборных старцев (клириков)191.Таким образом, предположение о том, что Феодосий мог быть келарем, имеет под собойоснование.Самые ранние летописные свидетельства о Феодосии относятся к 21 ноября 1531 г., когдапо слову великого князя Василия III инок Феодосий «из Осифовы пустыни» назначеннастоятелем Хутынского монастыря192. В IV Новгородской летописи так описано это событие:«В лето 7040 <...> государь князь велики Василеи Ивановичъ всеа Руси самодержецъ прислалъко своему богомольцу архиепископу Великого Новагорода и Пскова владыки Макарию, избравьБовыкин В.
В. Русская земля и государство в эпоху Ивана Грозного: очерки по истории местного самоуправленияв XVI в. СПб., 2014. С. 103–104.185Жмакин В. И. Митрополит Даниил … С. 119.186Тихомиров П. И., прот. Кафедра Новгородских святителей … С. 151.187Купчая келаря Феодосия и посельского Касьяна на купленную у Александра Павлова с. Исакова–Кашкарова дер.Дуплево в Раховск. ст. Волоцк. у.
1526–1527 г. // Зимин А. А. Акты феодального землевладения … Ч. 2. № 100. С.95.188Хрущов И. П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преподобного Игумена Волоцкого. СПб., 1868. С. 60.189Сметанина С. И. Хозяйственные книги Иосифо–Волоколамского монастыря в РГАДА // История Волоколамскогокрая … С. 33.190ПСРЛ. Т. 4.
Ч. 1. Л., 1929. С. 549.191Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально–политическая борьба в России (конец XV – XVI в.). М.,1977. С. 112; Колычева Е. И. Православные монастыри второй половины XV–XVI века // Монашество и монастырив России. XI–XX века: исторические очерки. М., 2002. С. 90.192ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1.
1929. С. 549.18432старца духовна из Осифовы пустыни инока Феодосия, клирика чиномъ, и повеле архиепископусего старца совершити по чину игуменовъ, послати его въ монастырь Всемилостивому Спасу ичюдотворца Варлама на Хутыню; и боголюбивыи архиепископъ Макарии, истинный пастырьХристова ста[да], по государеву слову великого князя, не медля ни помотча, и постави сегосмиреннаго инока Феодосия по священному чину въ черньци и въ подъяконы и въ дьяконы исверши въ попы, также и сановну молитву надъ нимъ глагола, еже достоитъ игуменомъ, всоборней церкви святей Софеи въ Великомъ Новегороде, на праздникъ ВведениясвятииБогородици, месяца ноября въ 21 день; и поучивъ доволно о духовныхъ, еже пребывати в постеи в молитвах и бдениихъ и во всякихъ добродетелехъ, и попечение имети о своемъ спасеномъстаде, елико Богъ подасть, таже и во обитель посла боголепного Преображения и великогочюдотоврца Варлама съ своими детьми боярскими, с крилошаны, почесть творя святей церквидуховными песньми и честныя обители»193.
Аналогичная пространная запись имеется в Отрывкелетописи по Воскресенскому Новоиерусалимскому списку, в Никоновской летописи194.По данным П. М. Строева, должность игумена Хутынского монастыря была вакантна с1524 г.195 Причины этого доподлинно неизвестны. Руководивший монастырем с 1517 по 1524 гг.Никифор сам отказался от игуменства196.
Учитывая отсутствие игумена более шести лет и отказот должности Никифора, можно предположить, что в жизни монастыря в этот период не все былоблагополучно. В этой связи, назначение Феодосия игуменом в трудный для монастыря период,свидетельствует о том, что по–видимому уже в Волоколамском монастыре проявились егоспособности умелого организатора церковной жизни. Об этом, вероятно, было известно ВасилиюIII, по прямому указанию которого и было проведено это назначение.
Данный фактподтверждается и тем, что с 1507 г. Волоколамский монастырь, где начал свой иноческий путьФеодосий, находился под великокняжеским патронатом197. Василий III покровительствовалВолоколамскому монастырю, делая в его пользу значительные пожертвования198. По этойпричине великий князь почти наверняка располагал информацией о наиболее выдающихсяиноках монастыря. Не оставался без внимания Василия III и Хутынский монастырь. Сохраниласьжалованная грамота князя монастырю, выданная вскоре после назначения Феодосия199.
Вграмоте подчеркнуто покровительство великого князя монастырю и его игумену: «Кому будетъТам же. С. 549.ПСРЛ. Т. 6. С. 289; Т. 13. Ч. 1. С. 62–63.195Строев П. М. Списки иерархов ... Стб. 49.196Там же.197ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. С. 147, 84, 247; Зимин А. А. Княжеские духовные грамоты начала XVI века // ИЗ. 1948. Т.27. С. 274.198Жмакин В. И.
Митрополит Даниил … С. 115; Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина … С. 122–121; БарановК. В. Новые акты Иосифо–Волоколамского монастыря конца XV – начала XVII века // Русский дипломатарий. М.,1997. 1998. Вып.4. С. 22 – 35; Комочев Н. А. Жалованные грамоты великого князя Василия III ВолоколамскомуВоскресенскому собору. 1514 – 1516 гг. // ИА. 2011.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
