Диссертация (1146480), страница 13
Текст из файла (страница 13)
В расходных книгах зафиксирован его визит в Хутынскиймонастырь: «… ездил архиепископ на праздник Преображения Господня на Футыню, служилобедню и молебен, ел хлеб и пировал у игумена с братию»285. Стоит отметить, что даже будучиархиепископом Феодосий, очевидно, не оставлял вниманием Хутынский монастырь, где преждеТам же. С. 47.ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 143.281ПСРЛ. Т. 3. С. 151.282Пенской В. В.
От Нарвы до Феллина: очерки военной истории Ливонской войны 1558–1561 гг. Белгород, 2014.С. 13–14.283Два послания новгородского архиепископа Феодосия великому князю Иоанну Васильевичу по случаю Казанскогопохода. № 2. 1545– 1546 г. // ДАИ. Т. 1. № 37.2. С. 39.284Отрывки из расходных книг … С. 8.285Там же. С. 33.27928042был игуменом. Об этом также могут свидетельствовать неоднократные упоминания в расходныхкнигах о присутствии хутынского игумена на пирах, устраиваемых архиепископом 286.Не забывал Феодосий и Иосифо-Волоколамский монастырь. В литературе указывается,что в середине XVI в. «иждивением архиепископа Новгородского Феодосия» была расширенаего трапезная287.
Сведения об этой и других постройках в обители попечением Феодосиячитаются в Обиходнике монастыря: «Трапезу большую пределалъ, и паперти камены, и службыпод ними. Все его труды не исписати»288.Как глава Новгородской епархии Феодосий должен был участвовать в организацииприема царя и высокопоставленных государственных лиц во время их визитов в Новгород.Расходные книги Софийского дома предоставляют информацию, позволяющую сделать вывод омасштабности и трудности подобных приемов.
Как правило, организовывался обед, в процессекоторого вручались подарки. В расходных книгах отводится много внимания подаркам,высылаемых Феодосием или преподносимых им лично, в том числе царю Ивану IV имитрополиту Макарию289. Книги подробно перечисляют многочисленные дары Феодосию,однако архиепископ, как правило, отказывался от них, принимая лишь отдельных лошадей 290.Так, в случае с дарами от князя Юрия Ивановича Темкина, архиепископ, отказавшись от камок,бархатов, соболей и золотых, принимает «одинъ иноходецъ»291.
О причинах подобногоповедения ничего не известно. Как сообщает Б. Д. Греков, анализировавший материалыновгородских расходных книг, не ясно, требовал ли подобного отказа от даров этикет или какие–то другие соображения292. Примечательна также система вручения подарков самим Феодосием.Многим присутствующим архиепископ вручает дары, в качестве которых в основном выступаютсеребряные или золотые образа, кресты, ковши и деньги. Очевидно, запас этих даровзаготавливался заранее. При Софийском соборе работали «казенные» или «владычные» мастера,изготовлявшие для архиепископа серебряные изделия293. Такими мастерами в 1548 г. были Ефими Костя. Они мастерили для архиепископа серебряные оклады на иконы и ковши, которыевладыка раздавал как «благословения» и подарки294.
О подобных заготовках будущих даровсообщают и расходные книги: «Тогожъ дни [18 ноября 1548 г.] выменено у иконника 10 образовъТам же. С. 28.Александрова Т. Л., Суздальцева Т. В. Преподобный Иосиф Волоцкий и созданная им обитель. М., 2001. С. 31.288Обиход Иоcифова монастыря …С.
399.289Там же. С. 38, 48.290Там же. С. 37, 39–40.291Отрывки из расходных книг … С. 9.292Греков Б. Д. Очерки по истории хозяйства ... С. 54.293Постникова–Лосева М. М. Серебряное дело в Новгороде // Древнерусское искусство. Художественная культураНовгорода. М., 1968. С. 310.294Отрывки из расходных книг … С. 32, 34, 38, 39. 48. 52–54.28628743Спасовыхъ и Николиныхъ на золоте, а промены дано рубль в московское число, а отданы теобразы в архиепискуплю келью на расход»295.В случае с высокопоставленными лицами, такими как царица, брат царя и митрополитМакарий, в качестве подарка мог быть послан мерин296. Вручение даров имело место не толькона праздники.
Это происходило и в качестве благословения: «Тогожъ месяца [ноябрь 1548] вседьмой день благословилъ архиепископъ новгородского наместника князя Ивана МихайловичаШуйскаго образом Спасовымъ, серебромъ обложен, а поехалъ онъ по приказу царя и великагокнязя на службу на Казань»297. Дары вручаются также женам и родственникам гостей298. В то жевремя, при описании вручения подарков на пирах, в отношении некоторых лиц расходные книгификсируют их отсутствие.
Так, на пиру по поводу Вербного воскресенья отмечено, что«дворецкому и дъякомъ образовъ и даровъ не было»299. В других же случаях, например, «впавечерие Рождества Христова» Феодосий одаривал всех присутствующих без исключения300.Расходные книги за время правления Феодосия позволяют также предположить, чтоданные приемы нелегко давались Софийской казне.
На это указывают неоднократныеупоминание о возврате долгов: «… заплачено долгу Неудаче Цыплятеву сто рублевъ въмосковское число, что онъ заимовалъ на архиепископа ко великаго князя приезду»301.Следует отметить пример, показывающий заботу Феодосия о новгородцах, прямоеобращение к царю при отстаивании своего мнения. Речь идет о корчмах, которые были устроеныв Новгороде в 1543 г. по повелению Ивана IV: «В лето 7052–го, ноября в 21 день, на Веденеевьдень, прислал князь великий Иван Васильевич в Великий Новегородъ Ивана ДмитриевичаКривого, и он устроил в Новегороди 8 корчемных дворов»302.
Открытие питейных заведенийпривело к росту пьянства и, как следствие, росту смертей, грабежей и убийств, о чем Феодосийнаписал Ивану IV в своем послании: «Бога ради государь и Пречистые Богородицы и великихъЧудотворцовъ потщися и промысли о своей отчине о Великомъ Новегороде, что ся ныне въ немъчинитъ, въ корчъмахъ безпрестани души погибаютъ безъ покояния и безъ причастия, въ домехъи на путехъ и на торжищехъ убийства и грабления во граде и по погостомъ великие учинилися,Там же.
С. 6.Там же. С. 31.297Там же. С. 2.298Там же. С. 13.299Там же. С. 27300Там же. С. 6.301Там же. С. 14.302Новгородские летописи … С. 128.29529644прохода и проезду нетъ»303. Это послание не осталось без ответа. «Иван Васильевич, в своейотчине в Великом Новегороде отставил корчмы и питие кобатцкое»304.Феодосию, как руководителю Новгородской епархии, приходилось сталкиваться смножеством трудностей, так как период его правления не был спокойным. В летописях за этовремя фиксируются многочисленные пожары305, наводнение, а также подорожание хлеба в 1544г.306 Стоит отдельно отметить, что около записей о пожарах, случившихся в это время летописецприбавляет, что пожар произошел при архиепископе Феодосии.
Это послужило причиной тому,что П. И. Тихомиров высказал предположение о неприязни новгородцев к Феодосию как кставленнику Москвы307. Однако анализ летописных свидетельств о времени правленияархиепископа Макария показывает, что около сообщений о пожарах этого периода такжесодержится прибавка «при архиепископе Макарии»308.
В связи с этим суждение П. И.Тихомирова представляется спорным.Приходилось Феодосию разрешать споры среди духовенства. Так, Псковская I летописьповествует об одном подобном событии: «В лето 7052. Бысть владыка Феодосий в Пскове, первоево свой приездъ; и отколишася отъ городскихъ поповъ ото всех седми соборовъ селские попы ипригородские <…>, что на нихъ въ корму городские попы взяли сверх собя; и бысть у нихъсмятение велие»309. Чтобы прекратить распрю, Феодосий дал сельским и пригородным попамотдельного старосту: «Ивана попа Георгиевского с Болота»310.Середина XVI в.
была периодом прославления и почитания русских святых311. Это нашлоотражение и в деятельности Феодосия. Выделены 14 cвятых Новгородской земли,подтвержденная источниками канонизация которых произошла во время архипастырстваФеодосия312. Первоначальный вид жития преподобного Варлаама Хутынского был известен ужев XIV в., а Михаила Клопского, Савватия и Зосимы Соловецких – в XV в.313 Помимо этого, у рядасвятых до общецерковного почитания было установлено местное празднование. У святителейПослание новгородского архиепископа Феодосия царю Иоанну Васильевичу о принятии мер к прекращению вНовгороде корчемства, грабежей и смертоубийств.
1547–1551 гг. // ДАИ. 1846. Т. 1. № 41. С. 55–56. Подробно опослании см. Главу 4.304Новгородские летописи ... С. 78.305Там же. С. 73–74, 76–80. См. также: Летопись пожаров в Новгороде // Прозоровский Д. И. Новгород и Псков полетописям, с дополнениями по другим источникам // ЗОР. 1887. Т. 4. С. 170–173.306Новгородские летописи …79. С. 73–74, 76–80.307Тихомиров П. И., прот. Кафедра Новгородских святителей ... С.
158.308ПСРЛ. Т. 3. С. 150 и др.309ПСРЛ. Т. 4. СПб., 1848. 1848. С. 306.310Там же. Об этом событии также см.: Ключевский В. О. Опыты и исследования. Петроград,1918. С. 66.311Известен направленный Феодосию после Собора 1547 г. «Подлинный список о новых чудотворцах». Текст см.:РНБ. Софийск. Собр. № 1138. XVIв. Л. 687.
Опубликован: Кунцевич Г. 3. Подлинный список о новых чудотворцахк Феодосию, архиепископу Новограда и Пскова // ИОРЯС. СПб., 1910. Кн. 1. С. 252–257.312Соборы о новых чудотворцах // Ключевский В. О. Древнерусские жития … С. 460–463; Булгаков С. В. Настольнаякнига ... С. 1761. Примеч. 1, 2; Хорошев А. С. Политическая история ... С. 170–171, 177.313Лосева О. В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII – первой трети XV веков.
М., 2009. С.283–450, 414–432.30345Иоанны и Евфимия, новгородских архиепископов, а также преподобного Саввы Вишерского иПафнутия Боровского – с XV в., а благоверного князя Всеволода (Гавриила) Псковского – с XII(XIII) в.314 Местное почитание предполагает наличие хотя бы краткого житийногоповествования. Таким образом, к новопрославленным относятся святители Нифонт, Никита иИона Новгородские, Ефросин Псковский, преподобный Александр Свирский. Только в житииАлександра Свирского прямо указано на участие архиепископа Феодосия в процессеканонизации: «списано же бысть <...> повелением господина преосвященнаго Феодосиа,архиепископа великого Новаграда и Пскова»315.Материалы рукописных сборников XVI в.316 предоставляют свидетельства участияФеодосия в прославлении Иакова Боровичского.
Как следует из текста грамоты, входящей вкомплекс данных текстов, в 1544 г. Феодосий направил в Боровичи игумена Константина,священника Василия и дьякона Патрикия для изучения обстоятельства обретения мощей Иакова.После обыска архиепископ пишет грамоту «О перенесении святых мощей и о поставлениигробницы» и устанавливает ежегодное празднование святому. Необходимость участия в данномпроцессе Феодосия усугублялась тем, что во время открытия мощей и их перенесения в Свято–Духов Боровичский монастырь, там отсутствовал настоятель или инок священнического сана317.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
