Диссертация (1146480), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Здесь уместно вспомнить многочисленные цитаты из посланийАпостолов и творений святых отцов о «покорности всякому человеческому начальству» в 13Слове «Просветителя» Иосифа Волоцкого1147.Для разрешения еще одного конфликта: между представителями городской власти,игумен просит помощи у новгородского архиепископа Макария. В послании Макарию,отправленном в январе 1535 г., когда архиепископ находился в Москве, игумен призывает егоскорее возвратиться в Новгород и прекратить возникшие в его отсутствие распри междуновгородским наместником и дворецким.
«Потщися, господа ради, прийти к нам скоро и немедли, да твоей пастве кротко и тихо, и безмолвно при тебе поживем»1148. Примечательно, чтодля разрешения данного спора Феодосий прибегает к заступничеству царя, прося Макарияобратиться к Ивану IV: «Да много тебя молим, владыко, еже утолити мятеж местной междустарейшими градцкыми, наместником и дворецкым, и указ учинити о том царю и государю, ивеликому князю Ивану Васильевичу всеа Русии, к кому напред приходити; и в том бы царствуего мятежа и волные тщеты, в тех расколах, не было»1149. Судя по словам Феодосия, поводом дляспора был вопрос «к кому напред приходити», эти разногласия касались, прежде всего, суда.Разногласия между новгородским наместником и дворецким должны были отрицательносказаться на правильном отправлении судопроизводства в Новгороде.После занятия Новгородской кафедры Феодосий уже сам обращается непосредственно кИвану IV по поводу конкретных непорядков в Новгороде.
Примером подобного обращенияявляется послание к царю о принятии мер к прекращению в Новгороде корчемства 1150.Архиепископ умоляет «благороднаго и христолюбиваго и вседръжавнаго, превысочайшего исветлейшего, Богом избраннаго и Богомъ почтеннаго царя–самодерьжца всея Русии» употребитьсвои всесильные меры против новгородских бесчинств, так как кроме него, государя, «тогодушевнаго вреду и треволнениа внешняго уставити некому»1151. Как отмечалось ранее, по–Там же. С.
36–38.Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 2011. С. 358.1148Там же.1149Послание хутынского игумена Феодосия новгородскому архиепископу … С. 30–31.1150Послание новгородского архиепископа Феодосия царю Иоанну Васильевичу о принятии ... С. 55–56.1151Там же. С.
55.11461147175видимому, именно после получения послания Феодосия Иван IV, прислушиваясь к мнениюархиепископа, закрыл в Новгороде корчмы. Так, 27 декабря 1548 г. летописец сообщает, что царь«… в своей отчине в Великом Новегороде отставил корчмы и питие кобатцкое»1152. Новость отом, что царь выполнил его просьбу, застала архиепископа на пути в Псков, во время остановкив Сольцах1153. Расходные книги сообщают о даче денег «сыну боярскому за тафту», который«пригонялъ ко архиепископу отъ великаго князя <…> съ грамотою, что царь государь князьвеликий велелъ въ Новегороде корчмы отставити»1154.Возникающие в Новгороде проблемы архиепископ решает не только через Ивана IV, но спомощью его ближайшего окружение.
О доверительных отношениях Феодосия с княземАндреем Дмитриевичем Ростовским свидетельствует послание ему, написанное по поводусмерти дочери князя1155. Тон послания, исполненный глубокого сочувствия, выходящего зарамки обычной официальной вежливости, позволяет думать, что Феодосий был хорошо знакомс князем1156. Известно, что в конце своей жизни А. Д. Ростовский постригся в монахи1157.Монашеский постриг приняла также жена князя Мария, в память о которой её брат, ИванИванович Хабаров, сделал в 1558 г. вклад в Троице–Сергиев монастырь1158.
Согласно записямРодословной книги, князь А. Д. Ростовский умер бездетным1159, вместе с тем в посланииФеодосия архиепископ посылает благословение самому князю, княгине и их благороднымчадам1160. Как было сказано в Главе 2, не ясно, обусловлено ли подобное противоречиепоследующей смертью и других детей князя или же недостоверностью данных Родословнойкниги. Однако их упоминание в послании Феодосия подготавливает почву для дальнейшихизысканий.Еще в одном послании Феодосий благодарит неизвестного боярина за выхлопотанное длянего освобождение софийских детей боярских от участия в очередном Казанском походе1161. Б.Д.
Греков полагал, что, возможно, Феодосий обращался с просьбой и к царю, но сведений об этомнет1162. Тем не менее, было прислано послание, в котором сказано, что великий князь «пожаловалархиепископа, с его детей боярских дворов, и с Софийских попов дворов, и со всех его служилыхлюдей дворов, которые живут в Чудинцеве улице, опричь хрестьянских дворов людей, имати сНовгородские летописи. 1879. С. 78.Отрывки из расходных книг ...
С. 8.1154Там же. С. 8.1155Подробно содержание послания изложено в Главе 4 настоящего исследования.1156РНБ. Q. XVII. 50. Л. 273 об.1157Зимин А. А. Формирование боярской аристократии … С. 100. Примеч. 82.1158Вкладная книга Троице–Сергиевого монастыря … С. 55.1159Родословная книга князей … С. 85; Российская родословная книга. Т. 1. С. 208; Лобанов–Ростовский А.
Б. Русскаяродословная книга. С. 185.1160Абеленцева О. А. Формулярник … С. 152.1161Послание Новгородского архиепископа Феодосия одному из бояр … С. 56 –57.1162Греков Б. Д. Служилые люди … С. 296.11521153176двора по человеку не велел»1163. По замечанию Б. Д. Грекова, софийские сыны боярские обязаныбыли «служить Владыке и государю», но на деле служили одному лишь владыке1164.Сохранились свидетельства переписки архиепископа Феодосия с боярином ВасилиемГригорьевичем Морозовым. Из текста послания, написанного Феодосием около 1542 г., следует,что оно является ответом на «писание» боярина1165. В нем Феодосий благодарит духовного сыназа любовь и за письмо, желает ему всех благ, душевных и телесных, а по смерти – вечноблаженной жизни: «Да благословляю тебя великого господина и сына своего, что к нашемусмиренью о Христе свою безмерную любовь имеешь и поминки великие посылаешь таковы, якожи в странах наших не обретается»1166.Анализ послания показывает, что Феодосий хорошо был осведомлен об участииВ.
Г. Морозова в «деле» Ивана IV «съ двемя короли Литовскими съ Жигимонтомъ и съ сыномего съ королемъ съ Жигимонтомъ же съ Августомъ»1167. Как отмечалось ранее, речь идет оботправленном в июне 1542 г. Иваном IV посольстве к королю Сигизмунду1168. В посланииФеодосия боярину В. Г. Морозову упоминаются и взаимные услуги участников переписки.Василий Григорьевич хлопотал о месте в Софийском соборе для священника Григория, иархиепископ обещал «устроить» его туда, как только «Боже дастъ, место церковное будетъ». Всвою очередь Феодосий просил боярина о получении великокняжеской грамоты в деле уплаты«церковной дани» холмогорскими попами1169.На широкий круг контактов с представителями светской знати Феодосия указывает ещеодин из текстов, который представляет собой наказную намять Григорию Непенину,посылаемому от архиепископа Новгородского и Псковского Феодосия к разным лицам споручениями1170.
О. А. Абеленцева предполагает, что Григорий былдьяком архиепископаФеодосия1171. Подробно об адресатах послания - о наместниках боярах князьях ИванеМихайловиче Шуйском и Юрии Михайловиче Голицыне, новгородском дворецком ИванеДмитриевиче Володимерове, дьяках великого князя Дмитрии Тимофеевиче Скрыпицыне и ИванеИвановиче Бухарине, изложено в Главе 2. В наказной памяти также содержится обращение кпсковским наместникам и дьякам.Разрядный и разметный списки, о сборе … С. 185.Греков Б.
Д. Служилые люди … Т. 4. С. 296.1165Грамота безымянная Феодосия ... С. 240– 244.1166Там же. С. 243.1167Там же.1168Отправление из Москвы посольства … С. 170–199.1169Грамота безымянная Феодосия ... С. 243–244.1170Начальный протокол обращения [дьяка, сына боярского?] Григория Непенина, посылаемого от архиепископановгородского Феодосия к новгородским наместникам боярину кн. Ивану Михайловичу Шуйскому и боярину кн.Юрию Михайловичу Голицыну, к новгородскому дворецкому Ивану Дмитриевичу Володимерову, к дьякамвеликого князя Дмитрию Тимофеевичу Скрипицыну и Ивану Ивановичу Бухарину, к псковским наместникам идьякам. [февраль 1543– май 1548] // Абеленцева О. А.
Формулярник … С. 147.1171Абеленцева О. А. Формулярник … С. 132.11631164177Давая оценку посланиям Феодосия, необходимо подчеркнуть, что, прежде всего, этотруды церковного руководителя. Поэтому в них заботы о земных вопросах, насущныхжизненных проблемах новгородцев не заслоняют наставлений в вопросах христианской веры.Попечение Феодосия о развитии общественного сознания в общехристианском, государственном(национальном) духе, отнесенное Я. Н. Щаповым1172 к культурно–идеологической деятельностиЦеркви, не ограничивалось у Феодосия рамками Новгородской епархии.
Несомненный интересявляют представления Феодосия о власти, поскольку «средневековые концепции государства ивласти <...> являются немаловажным предметом исторического анализа»1173. И здесь Феодосийследует традициям Волоколамского монастыря.Учение о власти было центральным в политической теории Иосифа Волоцкого, впервыев русской политической литературе открывшим возможность обсуждать и критиковать личностьи действия венценосной персоны1174. Выработав на основании своего жизненного опыта свойполитический идеал, Иосиф стремился осуществить его на практике, обращаясь к великимкнязьям Ивану III и Василию III с посланиями, «в которых пытался внушить им соответствующиевоззрения на их власть, ее сущность, функции и т.
п.»1175. Сформулированные им «теоретическиеположения, касающиеся сущности и функций верховной государственной власти, легли воснование официальной политической идеологии русского общества XVI—XVII вв.»1176. В этитрадициях воспиталось не одно поколение политических деятелей XVI в.1177, в том числемитрополит Даниил и митрополит Макарий. Несмотря на то, что теоретические суждения означении государственной власти были высказаны Иосифом Волоцким и митрополитомДаниилом, им, как отмечает В.
Д. Сокольский, не доставало прямого и ближайшего примененияэтих воззрений именно к личности великого князя Московского1178. С этой стороны заметнеевыступает архиепископ Феодосий1179.Высокое и священное положение русского царя раскрывает Феодосий в послании ИвануIV: о корчмах1180, в котором, по мнению Д. С. Лихачева, отражены представления церковногописателя о моральной ответственности государя1181.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
