Диссертация (1146480), страница 50
Текст из файла (страница 50)
436–437; Подтвердительная грамота Царя и Великого князя Иоанна Васильевича на жалованную грамоту ВасилияИоановича, данная Новгородской вотчины крещенным и некрещенным лопарям. 1540. Декабрь. // Собраниегосударственных грамот … Ч. 1. №158.2. С.
437–438.1098Подтвердительная грамота Царя и Великого князя Иоанна Васильевича на жалованную грамоту ВасилияИоановича, данная Новгородской вотчины крещенным и некрещенным лопарям. 1549. Март. // Собраниегосударственных грамот … Ч. 1. №158.3. С. 438–439; Царская грамота старцу Феогносту, о возобновлении церкви вПомории, на реке Поной, и о защите лопарей от притеснения даньщиков и посторонних людей.
1575. Февраля 20 //АИ. Т. 1. № 288. C. 334–335.1099Жалоба на датчан, стесняющих рыбный промысел на Мурманском море. 1559, прежде 12 апреля // РИБ. Т. 16.Стб. 53.1100Крушельницкая Е. В. Келейный сборник ... С. 379–381.1101Мелетий, архим. Историческое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 1881.С. 18.1102Досифей (Немчинов), архим.
Географическое, историческое и статистическое ... Ч. 1. С. 70.10921093168подтвержденажалованнаяграмотаСоловецкомумонастырю,выданнаяранееегопредшественником – новгородским архиепископом Макарием1103.Участие соловецких иноков в христианизации жителей Беломорья подробно освещено влитературе1104. Особая заслуга в деле просвещения в православной вере жителей Лапландиипринадлежит постриженику Соловецкого монастыря блаженному Феодориту Кольскому1105.
Онбыл рукоположен в иеромонахи предшественником Феодосия на Новгородской кафедреархиепископом Макарием1106.. Именно влиянию Соловецкого монастыря приписывает П. Д. Шестаков стремлениелопарей к христианской вере1107. Так, к Василию III в 1526 г. приезжали в Москву «поморцы илопяни с моря Окияна, из Кандожской губы» с просьбой прислать к ним священников. Исполнитьих просьбу было поручено архиепископу Макарию, который направил к лопарям священника идьякона1108. Как полагал Е. К. Огородников, это летописное указание относится к волостиКандалакше или к погосту «Кандалагскому».
В конце XVI в. здесь были угодья, принадлежавшиеСоловецкому монастырю1109. В 1532 г. уже у самого архиепископа Макария «лопляни сМурманского моря, с Колы реки, с Тутоломи» просили антиминсов и священников дляосвящения церквей и просвещения святым крещением, что и исполнили посланные Макариемсвященник и дьякон1110. Следует заметить, что в летописях повествование о приходе «лоплян» кМакарию читается вслед за известием о поставлении Феодосия в настоятели Хутынскогомонастыря1111. Таким образом, послание Феодосия может считаться продолжением традицииокормления и заботы главы Новгородской епархии о духовной жизни лопарей.Необходимо подчеркнуть, что исследователи, освещавшие вопросы христианизациилопарей, опирались на житийные повествования, краткие летописные записи и указания вЖалованная грамота новгородского архиепископа Макария соловецкому игумену Варлааму о невзиманиипошлин с приписанного к монастырю Петропавловского храма в Вирме // Акты социально– экономической истории… Ч.
1. № 52. С. 40.1104Досифей (Немчинов), архим. Географическое, историческое и статистическое … Ч. 1. С. 40; Покровский И. М.Русские епархии … С. 43, 63–64; Ключевской В. О. Хозяйственная деятельность Соловецкого монастыря вБеломорском крае // В. О. Ключевской. Сочинения в девяти томах. М., 1990. Т.
8. С. 11; Козмин Н. Распространениехристианства среди русских лопарей (исторический очерк) // Архангельские епархиальные ведомости. 1900. Ч.Неофиц. № 3. С. 68. 68–75; Королев А. А. Соловецкая миссия и христианизация Мурмана в XVI в. // Соловецкоеморе: Историко–литературный альманах. Архангельск; М., 2004. № 3. С. 49 и др.1105Макарий (Булгаков), митр. История русской церкви. Т. 6. Кн. 1. С. 325–327; Шестаков П. Д. Просветители лопарейархимандрит Феодорит и св. Трифон Печенгский // ЖМНП. 1868. Ч. 139. Июль. С.
257–275. Митрофан (Баданин),иером. Житие преподобного Феодорита, просветителя Кольского. СПб.; Мурманск, 2006. 144 с.1106Сказания князя Курбского. СПб., 1868. С. 114; Митрофан (Баданин), иером. Блаженный Феодорит Кольский …С.72.1107Шестаков П. Д. Просветители лопарей … С. 255.1108ПСРЛ. Т. 6. С. 282.1109Огородников Е. К. Мурманский и Терский берега по «Книге большого чертежа» // Записки ИмператорскогоРусского Географического общества по отделению этнографии.
1869. Т. 2. С. 606.1110ПСРЛ. Т. 6. С. 289.1111ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. 1929. С. 549–550; Т. 6. С. 289.1103169грамотах и писцовых книгах о строительстве церквей, о крещенных и некрещенных лопарях1112.Послание Феодосия – единственное из известных к данному моменту посланием, гдераскрывается участие главы Новгородской епархии в христианизации лопарей, а также одним изнемногочисленных примеров катехизации в Средневековой Руси.Одной из наиболее распространенных и важных церковных организаций на Руси былимонастыри1113.
Пастырские наставления об устроении монастырской жизни содержит посланиеФеодосия в Псково–Печерский монастырь, о старце Савватии1114. В 1543 г. старец Печерскогомонастыря Савватий, бывая на монастырских службах и встречаясь с мирскими людьми, впал в«грехи великие». Подробностей о сути грехов послание не содержит. Тем не менее, игуменмонастыря Корнилий (1529–1570 гг.)1115, которому Савватий покаялся в грехах, не принял его напокаяние. По всей видимости, информация об этом дошла до митрополита Макария, которыйприслал старца Савватия к Феодосию, с повелением оставить согрешившего в Печерскоммонастыре.
Данное распоряжение Феодосий доводит до сведения игумена Корнилия: «Писал кнам пресвятейший господин и государь отец наш Макарей, митрополит всея Руси, о вашемпечерском вкладчике о старци о Саватии» и «велел мне его послати к вам в Печерскиймонастырь»1116. Феодосий повелевает игумену принять согрешившего, а духовному отцуСавватия положить на него епитимию «по правилам святых апостол и святых отец, до урочныхлет, а как те его урочные лета <…> пройдут, и вы б его о Христе с братией съчетали»1117.Епитимия является духовным наказанием с целью преодоления согрешившим вредныхпривычек1118.
По епитимийным канонам патриарха Иоанна Постника епитимия включала пост,молитвы, сухоядение, поклоны и пр. и назначалась на разное количество лет в зависимости отхарактера прегрешения1119. Согласно посланию, согрешивший старец был отлучен от причастия.Примечательно, что по поводу этой части епитемьи послание содержит исключение на случайнахождения старца Савватия на смертном одре: «А нечто случитца ему болезнь къ смерти. Аучнетъ каятись, и вы бъ его велели отцу его духовному причастити плоти и крови Господа нашегоИисуса Христа, и после того живь будетъ, и вы бъ велели отцу его духовному потомужеопитимью на него положити по правилам Святыхъ Апостолъ и Святыхъ Отецъ, до урочныхълетъ»1120.Шестаков П. Д.
Просветители лопарей … С. 242–296; Козмин Н. Распространение христианства … Ч. Неофиц.№ 3. 68–75; Жуков А. Ю. Саами в XIII–XVII веках … С. 298–322 и др.1113Щапов Я. Н. Государство и Церковь ... С. 131.1114Грамота новгородского архиепископа Феодосия в Псково–Печерский монастырь … С.
36–38.1115Строев П. М. Списки иерархов ... Стб. 385.1116Там же. С. 36.1117Там же. С. 38.1118Дьяченко Г. М. Полный церковно– славянский словарь. С. 1751119Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб, 1912. Т. 1. Стб. 866.1120Грамота новгородского архиепископа Феодосия в Псково–Печерский … С. 38.1112170Данное послание не является единственным примером документированных контактовФеодосия и митрополита Макария. По всей видимости, их связывали доверительные отношения,о чем свидетельствует сохранившаяся переписка.
Первое из подобных посланий относится кпериоду, когда Феодосий был игуменом Хутынского монастыря. Это послание Хутынскогоигумена Феодосия Новгородскому архиепископу Макарию1121. Оно написано в январе 1535 г.Макарий находился тогда вместе с тремя епископами в Москве на важном заседании,обсуждавшем вопросы о войне с Литвой и «о земских делах»1122. Феодосий пишет: «Мнегрешному всячески желательно, и желательнейше мне есть сие, еже близ быти тебе, и видетивеликаго пастыря в храме Святыя Софеа Премудрости Божиа на своем престоле сидяща, и учениамедоточнаго реки изливающа, и напаяюща душа, может бо святый владыко Господи, еже токмовидети тя, злонравную ми душа увещати во благонравие преложитися и во умиление прийти»1123.Игумен просит его известить, как Макарий совершил свой путь, как представилсягосударю и умоляет скорее возвратиться в Новгород к своей пастве и прекратить возникшие вего отсутствие распри между представителями городской власти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
