Диссертация (1146480), страница 49
Текст из файла (страница 49)
О пятинах и погостах ... Прил. Карта пятин новгородских в XVI веке.1064Подвигина Н. Л. Очерки социально–экономической и политической истории Новгорода Великого в XII–XIII вв.М., 1976. С. 32.1065Неволин К. А. О пятинах и погостах ... С. 219–220.1066Послание новгородского архиепископа Феодосия в Устюжну … С. 543.1067Грамота митрополита Фотия тверскому епископу Илии, с разрешением рукополагать ставленников из соседнихместностей вдовствующей новгородской епархии // РИБ.
Т. 6. № 50. Стб. 421–426.1068Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 2. Кн. 1. С. 394.1069Послание новгородского архиепископа Феодосия в Устюжну … С. 544.1070Там же.10621063165грамотой новгородских архиепископов в указанную территорию. Феодосий пишет, что егопредшественник на новгородской кафедре: Макарий, в 1534 г.1071 уже направлял послание «вЧюдь, и в Ижору, и в Вошки, и в Ореховские и в Корелские уезды <...> своего священника Илью»с повелением искоренения идолопоклонства и наставления на «истинный путь православныехристиянские веры»1072. Однако, как отмечает Феодосий, многие христиане из тех мест все равноне соблюдали церковные предписания и жили по «предним своим из начала обычаем»1073.Архиепископ пишет, что жители не посещают церковь, не соблюдают постов, не приходят напокаяние, «а молятца <...> по скверным своим молбищам древесом и камению»1074, живут вблуде, нарицают имена своим детям и хоронят усопших с помощью «арбуев».
Слово арбуйзаимствовано из финского языка, где “arpoja” значит прорицатель, предсказатель 1075. Вдревнерусском языке арбуями называли жрецов, а слова арбу и арбовати означали отправлениеязыческих богослужений1076.Архиепископ также указывает, что «в Чюдцкой земле, замужни жены и вдовы головыбреют, старые и молодые, и покров деи на главах и одежю на раменах 1077 носят подобномертвечьим одежам, и в том их безчинии велико поругание женскому полу»1078. Обычай короткостричь или брить волосы у води был связан с суеверием, что «духи–покровители рода невесты(всегда враждебные роду жениха)» через её волосы вместе с невестой могли перейти в доммужа1079.
Указание Феодосия на «мертвичьи» одежды1080, как считает исследователь води О. И.Конькова, связано с традиционным белым цветом водской одежды 1081. Феодосий пишет: «Язныне велел своему соборному священнику Никифору сей злый безчинный обычей разорити, ипоучати их по божественному Писанию, чтобы жены все, молодые и старые, влас глав своихникакоже не брили и не остригали, от девства и до скончания житья своего, а девицы бы ходилизамуж власы главы своея отрастив, и замужем бы покрывали главы своя и одежю на собе носилиякоже християном лепо»1082.
Не известно насколько действенны были меры, предпринятыеНикифором, но обряд стричь волосы невесты сохранился у води до начала XX в.1083 Следуетотметить, что указание на бритье волос женщинами и «мертвичьи» одежды отсутствует впослании архиепископа Макария в Водскую пятину, так же, как и отсутствует следующийГрамота архиепископа Макария от 25 марта 1534 года в Воцкую пятину // ДАИ.
Т. 1. № 28. С. 27–30.Грамота новгородского архиепископа Феодосия в Воцкую … С. 57.1073Там же.1074Там же.1075Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М.,1986. Т. 1. С. 84.1076Там же.1077Рамо (rameno) – плечо. См.: Старославянский словарь (по рукописям X –XI веков). М., 1994. С. 574.1078Грамота новгородского архиепископа Феодосия в Воцкую … С. 60.1079Конькова О. И.
Водь. Очерки истории и культуры. СПб., С. 108.1080Грамота новгородского архиепископа Феодосия в Воцкую … С. 57.1081Конькова О. И. Водь. С.108.1082Грамота новгородского архиепископа Феодосия в Воцкую ... С. 60.1083Конькова О. И. Водь. 108.10711072166отрывок, который повествует об особенностях семейной жизни у води. Феодосий пишет: «Яныедеи християне емлют к себе девки и вдовицы да держат деи их у себя недель пять, или шесть идесять и до полугоду, и живут деи с ними безстудно в блудных делех, да буде им которая девкаили вдова по любви, и они деи с теми и венчаютца и молитвы емлют, а будет не по любви, и онидеи отсылают их от собя»1084.
Как считает О. И. Конькова, речь идет о так называемом «пробном»браке1085. В литературе отмечалось, что терпимость к добрачным связям встечалась в водскихдеревнях и в начале ХХ в.1086 По данным О. И. Коньковой, послания архиепископов Макария иФеодосия в Водскую пятину являются наиболее ранними упоминаниями о семейных обрядахводи1087.Заметим, что, как и архиепископ Макарий, Феодосий укоряет жителей Водской пятины,что «многие деи люди от жен своих живут законопреступно со инеми жонками и с девками, такжедеи и жены их роспустився с ними живут со инеми без венчанья и без молитвы»1088.Феодосий направляет в Водскую пятину софийского соборного священника Никифора ибоярских детей «Федчю Прокофьева сына да Сенку Мартьянова» с приказом «наказовати ипоучати на благочестие истинные православные Христовы веры, и о целомудрии и правде, и очистоте душевней и телесней, и о брачном и девственом пребывании».1089 В «Чюдцких иИжерских местех» Никифор с духовенством и православными христианами должен былистреблять «молбища, камение и древеса».
Арбуев с учениками, идолопоклонниками надлежалоприводить на поучение к священнику Никифору, и они должны были «поучения от него слушативо всем».1090 «А которые арбуи и их ученицы, идолопоклонницы, вас отцов своих духовных неучнут слушати, о тех о всех непослушницех сказывали и возвещали детем боярским тем, которыехристияне за ними живут, чтоб они тех всех законопреступников имали и к нам присылали вВеликий Новгород» и «тем всем от царя и государя великого князя быти в великой опале, а отнас в конечном извержении, без милости».1091 Феодосий упрекает игуменов и священников за то,что они не радеют в деле спасения пасомых, а «наипаче и вышше всех» есть исправление ипоучение духовных детей. Нерадивым священникам он грозит серьезными наказаниями.Как отмечалось ранее, при анализе посланий помимо их распорядительной частинеобходимо учитывать их поучительную часть, основанную на широком использованииБиблейских текстов и святоотеческой литературы.
Именно эта часть выполняла роль проповедиГрамота новгородского архиепископа Феодосия в Воцкую … С. 58.Конькова О. И. Водь. С. 145.1086Там же.1087Там же.1088Грамота новгородского архиепископа Феодосия в Воцкую ... С. 58.1089Там же. С. 60.1090Там же.1091Там же.10841085167христианских ценностей, поучения духовенству, наглядно раскрывая его обязанности. Эта«обязанность проповеди так сильно была сознаваема русским духовенством, что она вызвалапродолжительные рассуждения о себе на Соборе 1551 г.»1092. В 37–й главе Стоглава читаем:«такоже бы есте своих детей духовных поучали и наказывали и страху божию»1093.Отличается от указанных выше посланий Феодосия его послание лопянам1094.
Этопослание не посвящено конкретным нарушениям и поучению духовенства, как послания вКарелу, Устюжну, Водскую пятину, а обращено к коренным жителям Лопской земли(территории Кольского полуострова)1095. В документах XVI в. их именовали по–разному:лопари,1096 лопь, лопняне1097, лопяне1098, лопляне1099. Свое обращение к ним Феодосий посвящаетисключительно разъяснению догматических вопросов.Как показано в Главе 2 настоящего исследования, послание читается в сборникемитрополита Исидора, бывшего ранее игуменом Соловецкого монастыря1100. Включениепослания в сборник Исидора может быть обусловлено, прежде всего, тесной связьюархиепископа Феодосия с Соловецким монастырем.
Как известно, Соловецкий монастырьсостоял под епархиальным управлением новгородского архиепископа1101. Выше в диссертацииотмечалось, что в 1548 г. именно новгородский архиепископ Феодосий посвятил в Соловецкиеигумены будущего митрополита Московского и всея Руси Филиппа1102. Феодосием также былаНиколаевский П.
Ф. Русская проповедь ... С. 309.Стоглав // Российское законодательство ... С. 300.1094Смирнова Д. Д. К публикации послания ... С. 154–159.1095Харузин Н. Н. Русские лопари (Очерки прошлого и современного быта) // Известия императорского обществалюбителей естествознания, антропологии и этнографии, состоящего при Императорском Моск. унив–те. Т. 64.Труды Этнографического отдела. Т. 10.
М., 1890. С. 14 –22; Возгрин В. Е., Шаскольский И. П., Шрадер Т. А.Грамоты великого князя Василия III сборщикам дани в лопской земле // Вспомогательные историческиедисциплины. 1998. Т. 26. С. 125–126; Жуков А. Ю. Саами в XIII–XVII веках. Публикация источников и комментарий// Антропологический форум. 2004. № 1. С. 311.1096Возгрин В.
Е., Шаскольский И. П., Шрадер Т. А. Грамоты великого князя Василия III … С. 129, 132.1097Жалованная грамота государя и Великого князя Василия Иоановича, данная Новгородской вотчины крещенными некрещенным лопарям (лапландцам). 1530. Июль. // Собрание государственных грамот … Ч. 1. № 158.1. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
