Диссертация (1146480), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Феодосий пишет: «О сихъ тобе пишу,богоутверженный владыко, не яко уча и наказуя твое остроумие и благородную премудрость <...>Щапов Я. Н. Государство и Церковь ... С. 6.Чичуров И. С. Политическая идеология средневековья (Византия и Русь). М., 1991. С. 3.1174Золотухина Н. М. Развитие русской политико–правовой мысли в XI—XVII вв. // История политических иправовых учений. М., 2004. С. 244–245.1175Томсинов В.
А. Политическая и правовая мысль Московского государства // История политических и правовыхучений. М., 2006. С. 142.1176Там же. С. 135.1177История русской литературы. С. 309.1178Сокольский В. Д. Участие русского духовенства ... С. 171.1179Там же.1180Послание новгородского архиепископа Феодосия царю Иоанну Васильевичу о принятии мер … С. 55–56.1181Лихачев Д.
С. Иван Пересветов … С. 41.11721173178но яко ученикъ учителю, яко рабъ государю, въспоминаю тебе и молю ныне безпрестанни:занеже тобе, государю, по подобию небесныя власти далъ ти есть небесный Царь скипетръземнаго царствия силы, да человекы научиши правду хранити и еже на ны бесовское отженешижелание»1182.Феодосий сравнивает царя с кормчим, от бдительности и знания правил которого зависитсудьба корабля. «Якоже кормчий бдитъ всегда, тако и царский многоочитый твой умъ сдержитътвердо добраго закона правило, изсушаа крепко беззакониа потокы, да корабль всемирныя жизнине погразнетъ волнами смущениа»1183. Проявления царственной власти подобны проявлениямвласти Царя Небесного: «Якоже страшное и всевидящее око небеснаго Царя всехъ человексердца зрить и помышление весть, такоже и царское твое остроумие болшу имать силу изряднеуправити благое свое царствие, и страшенъ будеши сана ради власти царские и запретиши не назлобу обращатися, но на благочестие»1184.Архиепископ сопоставляет функции царской власти и солнца: «Солнцу свое едло светитилучами всю тварь, царя же добродетели еже миловати пищиа и обидныя; светлейше же того,благоверный царь, солнце заходитъ приятиемъ нощи, сей же не попущаетъ въсхищень бытихлым, но светом истиннымъ обличаетъ тайная неправды; елико силою всехъ превышьше еси,толма и делы подобаетъ ти светити»1185.
Забота о чистоте веры и благочестия – главнейшаяобязанность православного русского царя: «подобаетъ же ти, благочестивый царю, всяко тщаниео благочестии имети, и сущихъ подъ тобою отъ треволнениа спасати душевнаго и телеснаго»1186.Ассоциация русского царя с солнцем, как свидетельство сакрализации царской власти 1187, былаобщим местом культуры XVI в., восходя к очень древним архетипам1188. Подобные сравнениявстречаются и у учителя Феодосия – Иосифа Волоцкого. Так, например, в Слове 16«Просветителя» читаем: «Так, у солнца свое дело: освещать живущих на земле, а у царя – свое:заботиться о всех своих подданных»1189. Как считал М.
А. Дьяконов, советы государю не были«деликатной формальностью», а скрывали за собой требование церковных иерархов ихисполнять1190.Послание новгородского архиепископа Феодосия царю Иоанну Васильевичу о принятии мер … С. 55–56.Там же. С. 56.1184Там же.1185Там же.1186Там же.1187Успенский Б. А. Живов В. М. Царь и Бог (Семиотические аспекты сакрализации монарха в России) // УспенскийБ. А.
Избранные труды. М., 1996. Т. 1. С. 216.1188Пчелов Е. В. Солнце, царь и икона: топография тронного места Московской Руси // Вестник РГГУ. Серия«Исторические науки. Историография, источниковедение, методы исторических исследований». М., 2009. № 4. С.183.1189Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 408.1190Дьяконов М. А. Власть московских государей … С. 131.11821183179По мнению И. У.
Будовница, в посланиях Ивану IV, написанных Феодосием, которогоисследователь называет одним из «идеологов молодого, рвавшегося в бой, уверенного в своихсилах самодержавия», высказаны «идеи, составляющие в совокупности взгляды осифлян нацарскую власть»1191. Но первое по времени высказывание на эту тему встречается уже в 1533 г.в послании, написанном Феодосием к государеву дворецкому Ивану Юрьевичу Шигоне–Поджогину1192.И.
Ю. Шигона–Поджогин был лицом, особо приближенным к Василию III1193. Можнополагать, что он был близок с иосифлянским кругом, поскольку по свидетельству источниковнего «изгибла» одна из книг Волоколамского монастыря1194. В Волоколамском же монастыре онпринял постриг с именем Иона, внеся в качестве вклада три деревни в Тверском уезде 1195.В момент создания послания И.
Ю. Шигоне будущий архиепископ еще был игуменомХутынского монастыря. Послание написано по случаю смерти Василия III, но носит чертыпублицистики.В послании Феодосий в самых возвышенных чертах обрисовывает в лицегосударя Московского образ единого православного царя – самодержца, на которого возложенопопечение обо всех вверенных его власти людях. Оплакивая смерть Василия Иоанновича,Феодосий возлагает все надежды на данного царю Богом сына – наследника русскому царству.Автор послания пишет: «Постиже насъ ночь глубока и темна, лишихомся твердаго и крепкагостолпа, пастыря и учителя, праведнаго царя <...> наставляющаго и окормляющаго все свое стадокъ спасению духовному, и от лютыхъ врагъ и треволнений изымающа, и до крове за душа нашаподвизающася. Ныне же таковый светъ отъ очию нашею зайде.
Горе намъ грешнымъ иокаяннымъ, яко во тме и сене смертный ходимъ, отъ великия и нечаемый скорби и беды, изаблудихомъ яко овца неимуща пастыря! Но не до конца Христосъ остави насъ сирыхъ: замолитве Угодника Его далъ Богъ отъ чреселъ его Царя и государя Великаго князя ИванаВасильевича пасти люди Божиа; отъ того утешение приемлемъ, и темъ ся окормляемъ, и на то сянадеемъ, великое жалованье и милость получити отъ него, якоже и отъ отца его»1196.
Следуетотметить характеристику Василия III, данную Феодосием в послании о дьяке Я. В. Шишкине.Феодосий пишет, что дьяк «възнесеся надо всеми человеки и со облаки небесными ста», в товремя как «мы, господине, таковаго слова не слыхали у главы всех человек, у великого царя игосударя бывшаго великого князя Василиа Ивановичя всея Русии самодержца. Во всем государьБудовниц И. У. Русская публицистика ... С. 187, 183.Послание Хутынского монастыря игумена Феодосия великокняжескому дворецкому ... С. 537–538.1193Веселовский С. Б.
Исследования по истории … С. 224, 314–315; Зимин А. А.: 1. Формирование боярскойаристократии … С. 221–223; 2. Служилые князья в Русском государстве конца XV – первой трети XVI в. /Дворянство и крепостной строй России XVI – XVIII вв. М.: Наука, 1975. С.471194Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова монастыря. Прил. С. 16; Зимин А. А. Формирование боярскойаристократии … С. 223, 245. Примеч. 47.1195Книга вкладов Иосифова монастыря ... Прил.
С. 30.1196Послание Хутынского монастыря игумена Феодосия великокняжескому дворецкому … С. 538.11911192180нам образ показуя, смиренна ради, царем себе не имонова»1197. Эта характеристика ценна тем,что исходит от человека лично знакомого c Василием III1198.Наш анализ источников позволяет утверждать, что не только Феодосий писал царю, но иИван IV обращался к нему. Так, третье послание по случаю Казанского похода является ответомФеодосия на послание Ивана Грозного: «Прислалъ еси Государь въ домъ Святыя Софиинеизреченныя премудрости Божия грамоту», в которой сообщается о намерении «еже дастъ Богъна весну итти и съ всемъ войскомъ на своего недруга на Казанского»1199. Об авторитете Феодосиясвидетельствует то факт, что царь просил у него «прощения о своемъ согрешении» и архиепископдает ему «прощение и разрешение во всемъ согрешении твоемъ вольномъ и невольномъ»1200.Таким образом, труды Феодосия являются ценным источником о повседневной жизнигосударства и отдельных его представителей в XVI в., предоставляют подробности,отсутствующиевфункционированияофициальныхдокументах,государственногоаппарата.помогаютпонятьВысказанныйнекоторыеФеодосиемаспектыпринципнепротивления московской власти важен для понимания позиции руководителя Новгородскойепархии после падения республики.
Важен факт личного знакомства Феодосия с Василием III иИваном IV, подтверждаемый его посланиями. В связи с этим представляют интерес воззренияархиепископа на царскую власть, поскольку они являются сведениями непосредственногоочевидца. В посланиях Феодосия даны идеологические обоснования власти царя на Руси,династической преемственности власти московских государей.
В них подчеркивается какбольшое значение, так и большая ответственность царской власти, необходимость союза царя ицеркви.Сохранившиеся послания Феодосия к боярам позволяют предположить тесное идружеское взаимоотношение архиепископа с ближайшим окружением великокняжеской ицарской семьи, а также составить определенное представление о характере переписки.Содержание посланий к боярам указывает на осведомленность Феодосия о государственныхделах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
