Диссертация (1146480), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Сохранилось еще однопослание,написанноеигуменомХутынскогомонастыряФеодосиемновгородскомуархиепископу Макарию. В нем игумен спрашивает Макария, как поступить с иноком Отенскогомонастыря Гурием1124. Как пишет Феодосий, Гурий пришел в монастырь в большой скорби исмущении «от навожениа диаволя» с намерением остаться в Хутынском монастыре. На этоФеодосий «ему возбраних, понужаа его сохраните обещание свое – на не же место зван есть, натом пребывай»1125. Отказ Феодосия принять инока обоснован, так как по церковным канонампроизвольный переход монашествующих из одного монастыря в другой не разрешен. Так, в 21правиле VII Вселенского собора сказано: «Не долженствует монах или монахиня оставляти своймонастырь и отходити во иный.
Аще же случится сие, то странноприимство иавити емунеобходимо, а принимати его без воли игумена его не подобает»1126. То есть переход монаха вдругой монастырь возможен только с письменного разрешения своего игумена. Прибывшему вдругой монастырь без такого дозволения необходимо было оказать гостеприимство, чтобы невынуждать его обращаться к мирянам, но не принимать его в братство1127.Вместе с тем, по–видимому Феодосий пожалел монаха, так как пишет, что тот «много бедимя» «плищует1128 зелне, еже к тамошнему настоателю и отцу нечисту совесть имеет», готовПослание хутынского игумена Феодосия новгородскому архиепископу … С.
30–31.ПСРЛ. Т. 6. С. 294–295.1123Послание хутынского игумена Феодосия новгородскому архиепископу … С. 31.1124Формулярный извод послания игумена Спасова Хутынского монастыря [Феодосия]новгородскому Макарию о монахе Гурии … С. 145–146.1125Там же. С. 146.1126Правила Святых Вселенских Соборов … С. 727.1127Там же. С. 727–728.1128Плищь– крик, гам, шум. См: Старославянский словарь … С. 450.11211122архиепископу171переминиться и просит дать ему духовного отца, чтобы принести покаяние и исповеданиегрехов1129. Поэтому Феодосий, как ясно из послания, не отсылает Гурия в Отенский монастырь,а передает архиепископу просьбу монаха оставить его в Хутынском монастыре. Ответ Макариянеизвестен.Письменные отношения с Макарием поддерживались на протяжении всего периодапребывания Феодосия в Новгородской епархии. 22 февраля 1543 г. Феодосий посылаетмитрополиту повольную грамоту на избрание Ростовским архиепископом Троицкого игуменаАлексия1130.
Из текста ясно, что это ответ на послание Макария Феодосию. «Писалъ еси,государъ, ко мне грамоту и возвещаешь о великомъ Божии деле нашему смиренью, оархиепископии Ростовской и Ярославской»1131. Макарий велел быть на поставлении 25 февраля.Однако Феодосий не может прибыть «на то великое дело Божие <...> умножениа ради здешнихъмногихъ великихъ церковныхъ делъ, и для своея ради немощи, и иныхъ для великихъ делъземскихъ»1132.Около 1550 г. архиепископ Феодосий направляет митрополиту Макарию послание, изкоторого становится ясно, что и оно является ответом на послание митрополита1133. Феодосийпишет: «Святое твое, государь, послание з богодухновенным поучением до нас дошло <...> о своездравии и спасении писанием известил <...> нашему смирению в своем посании возвестил еси,что тебе, государю, отцу нашему, ныне случися в великих попечениях пребывати о царскомздравии, и о церковных вещех, и о всенородном благопребывании, и о избавлении языческагонашествия, к сим же отовсюду утесняем еси стерпемыми болезньми»1134.
Послание ценно нетолько кратким изложением содержания послания Макария, но и сведениями о его здоровье1135.Феодосий пишет: «Мы же <...> о нестерпимых твоих частых в телеси болезнях, немалоскорбехомся <...> А о своих, государь, нетерпимых болезней, сказывают, нимало попеченияимееши, но сия вся на Бога возлагаеши»1136.В число пастырских посланий входит также послание Феодосия о перенесении мощейсвятого Иакова Боровичского. Оно представляет собой ценный источник, наглядно отражающийпроцедуры, имеющие отношение к процессам канонизации в XVI в.
В соответствии с поданнойжителями Боровичей челобитной Феодосий посылал к ним софийского соборного священникаИвана и дьякона Филиппа для осмотра мощей святого Иакова и расспроса о чудесах. ПрошедшийФормулярный извод послания игумена Спасова Хутынского монастыря [Феодосия]новгородскому Макарию о монахе Гурии … С. 146.1130ДАИ. Т.1. № 34. С. 35–36.1131Там же. С. 35.1132Там же. С. 35–36.1133Послание Новгородского архиепископа Феодосия святителю Макарию.
С. 202–205.1134Там же. С. 203–204.1135Макарий (Веретенников), архим. Из истории русской иерархии ... С. 76.1136Послание Новгородского архиепископа Феодосия святителю ... С. 204.1129архиепископу172обыск показал чудеса, явившиеся от святых мощей: «Не токма недугом свобождение, но ислепымъ прозрение, хромымъ хожение»1137. По результатам обыска Феодосий послал грамоту кмитрополиту Макарию с испрашиванием дальнейших повелений: «Какъ намъ онъ повелит о томъпреподобънаго Иякова мощехъ устроение положити и почесть учинити ему»1138. МитрополитМакарий в ответ прислал грамоту, где приказал, «избравъ игумена честнаго монастыря дасоборнаго священника и диякона», перенести святые мощи в церковь Сошествия Святого Духа.Это повеление, согласно словам Феодосия, было исполнено, и из Великого Новгорода в Боровичибыли посланый игумен Антониева монастыря Константин, а с ним софийский соборныйсвященник Василия и дьякон Патрикей.
Ко дню перенесения мощей Феодосий повелелизготовить «раку и покровъ и гробницу и свещу ко гробу его». 1139 Он также отдает распоряженияпо поводу самого процесса перенесения мощей, чтобы «дети боярские да старосты и рядовичи ивсе православные крестияне шли з женами и з детми со своими», а в сам день перенесения мощейместные игумены и священники «понахиду и обeдну служили соборне в родъ и родъ во века».Согласно посланию, жителям Боровичей также надлежит учинить «почесть и брежение»прибывшим на перенесение мощей игумену Константину и «всему священному собору»1140.Послание содержит упоминания сразу о двух недошедших до нас источниках. Первым изних является на данный момент неизвестная грамота Феодосия, в которой он обращается кмитрополиту Макарию, спрашивая повелений по случаю обретения мощей.
Вторым являетсяпослание митрополита Макария, которое, очевидно, являлось ответом на вышеупомянутоепослание Феодосия: «И господинъ нашъ отецъ Макареи митрополитъ Всеа Русии прислалъ кънамъ о том грамоту свою …»1141.Таким образом, послания Феодосия к духовенству являются отражением миссионерскойи культурно–идеологической деятельность Церкви, а также раскрывают некоторые вопросы,касающиеся управления архиепископом церковной организацией. Послания в Карелу, Устюжну,Водскую пятину содержат распорядительную и поучительную части и обращены к духовенствуепархии.
Вместе с тем послание лопарям обращено коренным жителям Кольского полуострова исодержит кахетизаторскую составляющую, являясь единственное из известных к данномумоменту посланием, где раскрывается участие главы Новгородской епархии в христианизациилопарей, а также одним из немногочисленных примеров катехизации в Средневековой Руси.Можно заключить, что пастырские послания Феодосия являются взаимодополняющими.Благодаря содержащийся в них информации, касающейся искоренения языческих устоев средиГИМ. Син. № 447.
Л. 353об.Там же.1139Там же. Л. 354 об.1140Там же. Л. 355.1141Там же. Л. 335 об.11371138173многонационального населения Новгородской епархии, христианизации коренных народов, онимогут служить ценным источником по истории Русской церкви, а также представляют интерес сточки зрения этнографии. Послание архиепископа Феодосия в Водскую пятину является однимиз наиболее ранних упоминаний о семейных обрядах води, содержит уникальные сведения,отсутствующие в аналогичном послании митрополита Макария.Информация, содержащаяся в послании Феодосия в Боровичи, дополняет наши знания оподготовке канонизации местночтимого святого в XVI в., сообщая уникальные подробности,которых нет в других известных источниках.Послания охватывают различные сферы деятельности архиепископа, что свидетельствуетоб усердном исполнении Феодосием архипастырских обязанностей.
Переписка архиепископаФеодосия и митрополита Макария содержит информацию о несохранившемся эпистолярномнаследиимитрополитаМакария,содержитбиографическиедеталиоегоздоровье,отсутствующие в других известных в настоящее время источниках.5.4. Сочинения архиепископа Феодосия как источник по социальной историиРукописное наследие новгородского архиепископа Феодосия содержит сведения,позволяющие проследить некоторые аспекты взаимодействия органов светского управления ипредставителей духовенства в середине XVI в.
Прежде всего речь идет о «Послании игуменаХутынского монастыря Феодосия старцу Алексею о дьяке Якове Шишкине»1142. Оно написано всвязи с конфликтом между хутынским игуменом и великокняжеским дьяком. Речь в нем идет оЯкове Васильевиче Шишкине1143. Как считают А. И. Клибанов и В. И. Корецкий, Я. В. Шишкинзанимал ко времени его направления в Новгород крупное место в государственнойадминистрации, находясь в приближении к Василию III1144.В послании Феодосий не раскрывает суть конфликта. Вместе с тем представляет интересповедение игумена в возникшей ситуации.
Феодосий пишет, что, даже не чувствуя за собойникакой вины, «где и не виноват, и яз вину выше главы своея» написал дьяку, «под ногами еговаляася. Он в чести же не разуме. А что глаголет, ведь деи яз диак, и он, господине, како възнесесянадо всеми человеки и со облаки небесными ста»1145. На данном примере ярко раскрываетсяпозиция Феодосия по отношению к московской власти. Феодосий, несмотря на покорность,позволяет себе критическое отношение к дьяку. Важным обстоятельством является то, что впослании старцу Алексию непротивление московской власти, олицетворением которой являетсяПослание игумена Новгородского Хутынского … С.
35–38.Пономаренко О. Н. Послание игумена … С. 25.1144Клибанов А. И., Корецкий В. И. Послание Зиновия Отенского … С. 201–202.1145Послание игумена Новгородского Хутынского … С. 35.11421143174дьяк, проповедует будущий новгородский архиепископ и в период, когда еще свежа память оновгородской вольнице.Характерно, что нелицеприятно отзываясь о Якове, Феодосий призывает к молитве занего: «А о Иакове молимся Господу Богу и Пречистой его матери и чюдотворцу Варлааму даисправит Господь стопы его в благое, и творити волю Его святую во всем, а о нас якожо хощет,тако и творит – мы бо в руку его власти не противимся — противляаись власти – Божиюповелению противляется ...»1146.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
