Диссертация (1146480), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Примером может служить послание к государеву дворецкомуИ. Ю. Шигоне-Поджогину913, которое хоть и было написано по случаю смерти Василия III,однако носит публицистические черты. Поводом для другого послания Феодосия: Ивану IV окорчмах914 послужили непорядки в Новгороде, однако оно вылилось в сочинение обответственности руководителя государства. Подобное усиление публицистических элементов втрадиционных литературных жанрах и создание собственно публицистических произведений наоснове деловых жанров письменности являлось одним из наиболее характерных явлений вистории русской литературы второй половины XV – XVI в.915Как и во многих других случаях, материал, используемый Феодосием для написанияпослания Ивану IV о корчмах, переписан в сборнике РНБ. Q.XVII.50 (л.
21 об. – 23). В даннойслучае это отрывок из послания великому князю Иосифа Волоцкого. Текст этого отрывка, в своюочередь, представляет собой своеобразную компиляцию из сочинения византийского писателяАгапита, дополненную лишь небольшими вставками самого Иосифа 916. Из сочинения АгапитаИосиф, а затем Феодосий берут лишь одну идею – о большом значении и одновременно большихобязанностях царской власти917. Этот вопрос, касающийся ответственности государя передБогом, становится популярнейшей темой в русской публицистике XVI в.918Так же, как и для Иосифа Волоцкого919, для Феодосия литературная и церковно–общественная деятельность были неотделимы. Иосифляне принимали активное участие вразработке и пропаганде официальной идеологии, и эта их роль на протяжении 1–ой половиныXVI в.
постоянно возрастала920. Как писала Р. П. Дмитриева, целеустремленность в утвержденииопределенной общественно–политической позиции Иосифа четко прослеживается в егописательском творчестве921. По этой причине многие его труды отличаются крайней жесткостью.Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979. С.
95.Послание Хутынского монастыря игумена Феодосия великокняжескому дворецкому Ивану Шигоне. 1533 г. Вконце // АИ. Т. 1. № 294. С. 537–538.914Послание новгородского архиепископа Феодосия царю Иоанну Васильевичу о принятии ... С. 55–56.915Адрианова–Перетц В. П. Рецензия на книгу Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике концаXV– начала XVI века // ИОРЯС.1961. Т.
20. Вып. 3. С. 237.916Лурье Я. С. Идеологическая борьба ... С. 475. Об авторстве компиляции: Буланин Д. М. «Наставление» Агапита:несколько эпизодов из истории славянской рецепции // Каталог памятников древнерусской письменности XI–XIVвв.: Рукописные книги. Приложения. СПб., 2014. Вып. 7. С. 551–552.917Лурье Я. С. Идеологическая борьба ... С. 477; Послания Иосифа Волоцкого. С. 91.918Лихачев Д. С. Иван Пересветов … С. 40–41; Лурье Я. С. Идеологическая борьба … С. 477.919Еремин И.
П. Литература Древней Руси. С. 185.920Дмитриева Р. П. Иосифо–Волоколамский монастырь как центр книжности. С. 3; Лурье Я. С. Идеологическаяборьба … С. 481–499.921Дмитриева Р. П. Иосифо–Волоколамский монастырь … С. 3.912913145И. П. Еремин отмечал «страстно–непримиримый, злобно–воинственный тон» антиеретическихпроизведений Иосифа Волоцкого922. Свою точку зрения Иосиф отстаивал «настойчиво итребовательно, как человек, ясно видящий то, чего другие не видят или по беспечности своейнедооценивают»923. Однако в трудах Феодосия наблюдается иная картина. Его посланияотличаются значительно меньшей резкостью и категоричностью, представляя собой скорееотеческие наставления, чем жесткие обличения.
Тем не менее, как и Иосиф, Феодосий сохраняетсуровость по отношению к еретикам, неоднократно заявляя об этом в своем послании лопарям.Он высказывается весьма однозначно: «… прокълинаю и вся ереси их же съборънаа церковьпроклят и съборы ихъ такоже и всю мудрость ихъ прокълинаю»924. Однако к жителям Водскойпятины, не желающим оставлять свои языческие верования, Феодосий обращается более мягко,давая указание священникам просвещать заблудших: «… заповедали бъ есте арбуемъ и ихученикомъ, идоолпоклонникомъ, накрепко, чтобъ они отъ техъ своихъ преднихъ скверныхъ делъпрестали, и впредъ бы пребывали въ страсе Божии и о православии брегли, къ церквам Божиимък пению ходили и къ вамъ, ко отцемъ своимъ духовнымъ, на покаяние приходили, а вы бъ ихъ напокаяние приимали почасту, и поучали бъ есте ихъ, и исправливали по правилному извещаниюСвятыхъ Апостолъ и Святыхъ Отецъ»925.
В значительно меньшей, по сравнению с Иосифом,категоричности в суждениях заключается отличие трудов Феодосия от сочинений его учителя.Таким образом, анализ творческой лаборатории Феодосия демонстрирует его владениеактуальными для того времени литературными приемами, а также позволяет проследить процесссоздания его литературных трудов. Для написания посланий Феодосий, прежде всего,использовал прием цитирования. Основным источником для него служили цитаты изСвященного Писания, богослужебной и святоотеческой литературы. Также выявленызаимствования Феодосием из трудов других церковных иерархов, которые, составляют лишьчасть его посланий, а зачастую берутся исключительно в качестве основы.
Использованиеархиепископом разных стилистических приемов и типов цитат, из которых он формируетсложные многосоставные конструкции, демонстрирует умелое применение Феодосием традицийцерковной практики XVI в. Несомненно влияние на творчество Феодосия его учителя ИосифаВолоцкого, что подтверждается многими общими чертами, содержащимися в их произведениях.Вместе с тем Феодосий менее категоричен в своих суждениях, чем учитель.Некоторые сочинения, используемые Феодосием для своих посланий, находятся в том жерукописном сборнике, что и послания самого Феодосия. Помимо этого, сравнение содержанияЕремин И. П.
Литература древней Руси. С. 187.Там же.924Смирнова Д. Д. К публикации послания … С. 158.925Грамота новгородского архиепископа Феодосия в Воцкую пятину о разрушении мольбищ и искорененииязыческих обрядов. 1548 г. Июня 8 // ДАИ. Т. 1. № 43. С. 59.922923146принадлежащих Феодосию книг и его посланий позволяют предположить, что многие из этихкниг использовались им для составления своих трудов. Это наглядно демонстрирует процессработы над посланиями, позволяя лучше понять мир церковного иерарха того времени.Анализ посланий Феодосия, митрополита Макария, архиепископа Пимена и текстаСтоглавого собора выявляет сходные цитаты.
Это позволяет поставить вопрос об общейисточниковой базе литературного творчества церковных иерархов XVI в. Послания Феодосиятакже использовались в качестве образца другими церковными руководителями, чтоподчеркивает значимость творческого наследия Феодосия для иерархов последующего времени.Широкое использование Феодосием, как и другими авторами, текстов Священного Писания,святоотеческой и богослужебной литературы, отражается на специфике источниковедческогоисследования текстов, поверхностный анализ которых может привести к неверным выводам.Текстологический анализ сочинений Феодосия, характеристика его творческойлаборатории вносят вклад в изучение литературного процесса в XVI в.147Глава 5.
Сочинения архиепископа Феодосия как источник по истории России XVIвека5.1. Послания и грамоты архиепископа Феодосия как источник по историческойгеографии Новгородской епархии середины XVI векаДля оценки масштаба личности Феодосия как руководителя Новгородской епархии,анализа его трудов необходимо охарактеризовать окормляемую им территорию. В посланияхФеодосия содержатся ценные сведения о Новгородской епархии его времени. Однакорассматривать их следует в комплексе с историко–географическими данными, содержащимися висточниках, в частности, в жалованных грамотах Феодосия.Судить о границах Новгородской епархии в XVI в. можно лишь косвенно: по документамконца XV – середины XVII в.926 Так, после завоевания Новгорода Московским княжеством и всвязи с образованием новых епархий, Новгородская епархия уступает часть своей территории,что получает фиксацию в актовом материале927.
До падения независимости Новгорода, насеверо–востоке границей Новгородской епархии был океан с Белым морем, а на северо–западе изападе – река Печенга, левобережье Ладожского озера, устье Невы, Финский залив, река Нарва илевобережьеЧудскогоозера928.СпотерейсамостоятельностиВеликогоНовгорода,новгородский архиепископ уступил Москве самую отдаленную часть своей епархии по рекамПинеге, Мезени до Печеры929. В 1471 г. архиепископ Великого Новгорода и Пскова Феофил отлица всего Новгорода с крестным целованием подписал отказную грамоту: «Что тые земли наПинезе, Кегролу, и Чаколу, и Пермьския, и Мезень, и Пильи горы, и Немьюгу, и Пинежу, и Выю,и Суру поганую» отошли к Великим князьям930.
В феврале 1492 г. митрополит Зосима иархиепископ Великого Новгорода и Пскова Геннадий повелением великого князя ИванаВасильевича «придали, из митрополии и из архиепископии из Новогородъскиа, церкви свои наВологде в городе и на посаде епископу Пермскому Филофею в Пермскую епископию»931. В1571 г. Великопермской кафедре из Новгородской епархии были переданы земли по рекам Вагаи Северная Двина, а также Каргополь932.Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
