Диссертация (1146480), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Примером этого может служить послание в Устюжну, в котором сложное догматическоепоучение сменяется разяснением конкретных нарушений духовенства: «… леность и небрежениеимеете, и венчаете деи первобрачные свадбы и двоеженцовъ, и треженцомъ молитвы говоритебезъ десятилнича знамени и докладу, и пошлины деи вы, по государя великого князя грамоте, сътехъ свадебъ нашимъ десятилникомъ не платите …»839. Чередование библейских цитат и простойречи также встречается в послании князю А. Д. Ростовскому по поводу смерти его дочери, гдепосле догматических разъяснений о смерти и скорбях, Феодосий обращается к князю со словами:«Ты же не противися Божию повелению и не гневай печалию сотворшаго тя <…>.
А от печалисердце свое укроти и далече отрини ю от себе. Несть ти в ней никоея же ползы, но утешися оГосподе Бозе благонадежней»840.Источниками для написания посланий Феодосию служили и богослужебные книги. Так, впослании князю А. Д. Ростовскому слова о необходимости молитвы об усопшей дочериФеодосий подкрепляет пространным переложением текста Синоксария (чтение в субботумясопустную)841 – Приложение 5. Характер изложения свидетельствует о том, что Феодосий зналжитие Григория Двоеслова, поскольку оно изложено более пространно, чем в Синоксарии. Вжитии рассказано о том, как душа императора Траяна, гонителя христиан, была «крещена» в адуслезами святителя, здесь же присутствует житие греческой царицы Феодоры, супругиимператора–иконоборца Феофила842. После смерти мужа, посовещавшись «со всем святымсобором отцов» Феодора помолилась Богу о муже, чтобы Он избавил его от вечной муки 843.Послание новгородского архиепископа Феодосия в Устюжну ...
С. 543.Формулярный извод утешительного послания архиепископа Новгородского Феодосия боярину князю АндреюДмитриевичу [Ростовскому] по поводу смерти его дочери. Новгород. 1545 г. Сентябрь // АбеленцеваО. А. Формулярник … С. 152.841Синаксарий – собрание исторических сведений о празднике, или о каком–либо святом. См.: Дьяченко Г. М.Полный церковно–славянский словарь. С. 600; Давыдова С. А., Черторицкая Т. В. К истории синаксаря // ТОДРЛ.1993.
Т. 47. С. 158–163.842Житие во святых отца нашего Григория двоеслова, папы Римского // Жития Святых, изложенные по руководствуЧетьих–миней Св. Димитрия Ростовского. Кн. 7. М., 1906. С. 275–284.843Память святой Царицы Феодоры // Жития Святых, изложенные по руководству Четьих–миней Св. ДимитрияРостовского. Кн. 6. М., 1905. С. 221–222.839840134Рассказ о Феодоре содержится и в книге 11 Хроники Георгия Амартола, которая, как былопоказано в Главе 3, имелась у Феодосия под названием «Криница».Далее в послании положение о необходимости поминать усопших на третий, девятый исороковой дни Феодосий дополняет пространным рассуждением, предваряя его словами: «воОтечнице глаголется»844.
При этом он излагает «Слово об исходе души и о состоянии по смерти»Макария Александрийского845.В целом, широкое использование Феодосием, как и другими авторами XVI в., текстовСвященного писания, святоотеческой и богослужебной литературы следует отметить какособенность трудов, отражающуюся на специфике их источниковедческого изучения.Поверхностное рассмотрение этих разделов посланий или полное исключение их из анализазатрудняет объективную оценку содержания трудов и может приводить к их неправильнойинтерпретации. Так, О.
Н. Пономаренко в своей работе «Послание игумена Хутынскогомонастыря Феодосия старцу Алексею о дьяке Якове Шишкине», упомянув, что Феодосийпользовался и святоотеческой литературой, не анализирует характер заимствования846. Онаприводит слова Феодосия: «Иоанн Златоустый глаголет: “Многи волны и люто потопление, ноне боимся погрезновениа, на камени бо стоим. Волны бо камени разбивают, но сами ся в пенырасходят, а Исусова корабля погрузити не могут”».
О. Н. Пономаренко считает, что «ссылаясь наИоанна Златоуста, автор, вероятно, подчеркивал небогоугодность действий Якова Шишкина».При этом она замечает, что атрибутировать отрывок, приписываемый Феодосием Иоанну, неудалось847. В данном случае Феодосий цитирует слова Иоанна Златоуста, сказанные во времясозванного против него в 403 г.
«собора при дубе»848. Известно, что Иоанн был оклеветан и,сознавая свою невиновность, говорил: «Пусть пенится и ярится море, но камня оно не можетсокрушить; пусть вздымаются волны, но Иисусова корабля не могут потопить. Чего нам бояться?Смерти ли? – Но мне еже жити – Христос, и еже умрети – приобретение. Изгнания ли бояться? –Но Господня есть земля и исполнение ея! Бояться ли отнятия имений? – Но всем известно, чтоничего не принесли с собой в мир, как ничего не можем и взять с собой»849. Приведенную цитатуФеодосий предваряет словами: «А нихто ж, господине, от сего света прейдет без скорби».Заканчивает он её: «А мы, господине, человецы вещнии, слабии: не вкусили есмя горних, и мыбоимся долних»850. Тем самым Феодосий подчеркивал, что скорби не минуют никого, и надоОтечник (патерик) – книга, содержащая в себе жития преподобных отцов.
См.: Дьяченко Г. М. Полный церковно–славянский словарь. С. 395.845Св. Макарий Александрийский. Слово о исходе душ праведников и грешников // ХЧ. 1831. Ч. 43. С. 123–131.846Пономаренко О. Н. Послание игумена ... С. 35.847Там же.848Творения Святого Иоанна ... С. XCIII.849Там же.850Послание игумена Хутынского ... С. 25.844135бояться высшего суда, а не земного, так как Иоанн учит, что верующему в Христа, нечегоопасаться. В этой связи, следует полагать, что слова Феодосия в данном контексте являются необличением дьяка, а проявлением стойкости в вере и смирением. Эти же слова Златоустаприводят в своих трудах и другие авторы: например, Иван Грозный, патриарх Гермоген ипротопоп Аввакум:Послание Ивана IV851Послание Гермогена852Послание Аввакума853Егда ся пениться море и … многи волны и люто …многибесится, но Исусова корабля потопление, но не бойся потопление,неможетпотопити,камен бо стоит.волныноинелютобоимсяна погрязновения, на камени погрязновения, на камени бобо веры и правды стоим, да стоим.
Аще каменю волны ися пенится море и бесит, но приражаются,новпеныИисусова корабля не может претворяются, каменя же вредитипотопити.не может, еже есть Христа.Стоит отметить, что, анализируя «Первое послание Ивана Грозного Курбскому», Я. С.Лурье также трактует ссылку на слова Иоанна, как цитату о «бессилие врагов Божиих»854.Помимо цитат из Библии и святоотеческой литературы, в свои послания Феодосийвключал отрывки из трудов других церковных иерархов.
Так, в послании Иоанну IV о корчмах855Феодосий использовал сочинения своего учителя Иосифа Волоцкого: послание епископуНифонту Суздальскому и отрывок из послания великому князю856. При этом, из посланияНифонту был взят лишь незначительный фрагмент:Послание Иосифа Нифонту857Ныне же, Богоутвержденный владыко, о сих ОПослание Феодосия о корчмах858сихътобепишуБогоутверженныйтебе пишу, не яко уча и наказуя твое Владыко, не яко учай и наказуя твоеостроумие и богоданную премудростьни бо остроумие и благородную премудрость, и нилепоесть нам забыти своея меры и таковая бо лепо намъ забыти своея меры и на таковыяПервое послание Курбскому (1564). Погодинский список // Послания Ивана Грозного. С. 18.Два воззвания Патриарха Ермогена ко всему Русскому народу, о беззаконном сведении с престола Царя ВасилияИвановича. 1661.
// ААЭ. 1836. Т. 2. № 169. С. 28.853Аввакум. Послание «верным» // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное и другие его сочинения. М.,1960. С. 133854Послания Ивана Грозного ... С. 19.855Послание новгородского архиепископа Феодосия царю Иоанну Васильевичу о принятии мер … С. 55–56.856По мнению М. А. Дьяконова, Феодосий использовал послание Нифонту, А. А. Зимин, Н. А. Казакова, И. С. Лурьесчитают, что Феодосий цитировал несохранившуюся первоначальную редакцию «Отрывка из послания Иосифа квеликому князю». См.: Дьяконов М.
А. Власть московских государей: очерки из истории политических идей ДревнейРуси до конца XVI в. СПб., 1889. С. 131. Примеч. 4; Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретическиедвижения … С. 513–515.857Послания Иосифа Волоцкого. С. 163.858Послание новгородского архиепископа Феодосия царю Иоанну Васильевичу о принятии ... С. 55–56.851852136дерзати, но яко ученик учителю, яко раб дръзати, но яко ученикъ учителю и яко рабъгосударю вспоминаю тебе и молю, яко да государю воспоминаю тебе и молю.наказуеши и учиши ...В то же время заимствование из «Отрывка» представляет собой пространный текст,взятый Феодосием почти без изменений – Приложение 6.Заимствования присутствуют и в послании в Устюжну859. Ряд исследователей указывает,что при написании данного послания Феодосий использовал «Поучения к попом»860. Тем неменее, текстологический анализ показывает, что извлечения из «Поучения к попом» занимаетнебольшую часть, по сравнению с общим объемом послания в Устюжну.
Этот факт позволяет несогласиться с мнением А. А. Зимина о том, что послание Феодосия в Устюжну составлено взначительной части по «Поучению к попом»861. Сопоставление этих двух трудов показывает, чтоФеодосий не дословно копирует текст «Поучения к попом», а лишь использует его как основудля своего послания:«Поучение к попом»862Послание в Устюжну863Слышите ереискыи преподобныи изборе: къ Слыши, иерейский преподобный соборъ, ивамъ ми слово. Понеже вы нарекотеся внушите вещания словесъ моихъ, яже изрекошаземнии ангели и небеснии человеци: вы со къ вамъ уста моя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
