Диссертация (1146480), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Уместно такжезаметить, что подробное изложение ересей Нестория, Евтихия и Апполинария представлены вКниге 9 Хроники Георгия Амартола880, список которой был у Феодосия. В Книге 10 Хроникиосвещены события Собора в Никее 318 святых отцов и ересь Ария881.Частое использование Феодосием цитат, на наш взгляд, не свидетельствует об отсутствииу него творческого таланта, и является скорее следствием литературных традиций того времени.Как неоднократно отмечалось, в Средние века в литературу «проникало лишь то, что былоподчинено литературному этикету»882. Церковные деятели в своем творчестве были ограниченыстрогими догматами Священного Писания, а также кругом общих тем, что практически неоставляло возможности для свободы творчества.
Между тем, сами заимствования представляютособый интерес, поскольку приоткрывают завесу над творческой лабораторией автора. Так,например, Я. С. Лурье считал, что при изучении литературных произведений, вопрос о том, каки почему автор труда заимствовал ту или иную идею, имеет большое, а иногда и решающеезначение в истории идеологических движений883.Как писал П. Ф. Николаевский, цитирование церковными иерархами ранее написанныхпоучений указывает на то, что данные поучения «не утратили своей силы; пастыри РусскойКриница // Матвеенко В.А., Щеголева Л.И. Временник Георгия Монаха … C. 253–258.Там же. С.
273–278.882Буланин Д. М. О некоторых принципах … С. 5.883Лурье Я. С. Идеологическая борьба … С. 477880881141Церкви пользовались ими для своих сочинений, часто переделывали их и придавали им вид,более приличный их времени и более обрисовывавший нужды современного им общества»884.По мнению В. А. Бочкарева, установленные, в частности, заимствования в послании в Устюжнуне противоречит «мнению о Феодосии как о пастыре ревностном ко благу церкви, ибо подобныезаимствования практиковались тогда нередко, и притом такими архипастырями, достоинствокоторых не подлежит никакому сомнению»885. Так, например, по наблюдению А.
А. Зимина,«Иосиф Волоцкий использовал одно послание Нила Сорского, Макарий использовал посланиеИосифа Волоцкого»886. В. И. Жмакин указывал, что «в рукописях XVI–XVII в., особенно XVI в.,встречатся значительное число сокращений и переделок сочинений митрополита Даниила,заимствований из них, в том числе патриархом Иовом»887. Текст послания митрополиту Даниилубыл использован Федором Карповым для написания послания Феодосию 888.
Новгородскийархиепископ Макарий в послании великому князю Василию Ивановичу889 повторяетобращенные к нему же слова Иосифа Волоцкого890. Отрывок из «Поучения к попом», как иФеодосий, приводит в своем послании в Псков новгородский архиепископ Пимен (1556 г.) 891.Положение из «Поучения к попом»: «Простецъ – согрешитъ ...», приведено в 24–й главеСтоглава: «Аще простей согрешит ...»892. Его же использует церковный иерарх, живший в XVIIв.
– епископ Воронежский Митрофан893. Те же заимствования из послания Вассиана Рыло, что иу Феодосия в послании по случаю Казанского похода, встречаем в послании митрополитаМакария Ивану IV во время Казанского похода 1552 г.894 и в послании новгородскогоархиепископа Пимена «О укреплении на брань с литовцами» (24 января 1563 г.)895.Митрополит Макарий при написании послания в Новгород по случаю голода (1557 г.)896использовал послание Феодосия неизвестному игумену, что отмечалось в литературе897.Сравнительный анализ этих двух текстов выявил множественные сходные чтения – ПриложениеНиколаевский П. Ф.
Русская проповедь ... С. 312.Бочкарев В.А. Стоглав ... С. 16. Примеч. 38.886Зимин А. А. И. С. Пересветов ... С. 81.887Жмакин В. И. Митрополит Даниил... С. 757.888Абеленцева О. А. Формулярник ... С. 139.889Послание новгородского архиепископа Макария великому князю Василию Ивановичу, об утвержденииобщежития в Новгородских монастырях // ДАИ. Т. 1.
№ 25. С. 22–23.890Дьяконов М. А. Власть московских государей … С. 131.891Грамота новгородского архиепископа Пимена Псковскому духовенству // Царские вопросы … С. 416–424.892Стоглав // Российское законодательство ... С. 290.893Духовное завещание святителя Митрофана, епископа Воронежского // Воронежская старина.
Воронеж. 1903.Вып. 3. С. 188–219.894Филюшкин А. И. Грамоты Новгородского архиепископа ... С. 333.895Посланием Новгородского архиепископа Пимена Царю Иоанну Васильевичу о укреплении на брань с литовцами// АИ. Т. 1. № 302. С. 549–551.896Богомольная грамота митрополита Макария в Новгород, об отправлении молебствий по случаю голода. 1577февраля 27 // ДАИ. Т. 1. № 221. С. 366–371.897Филюшкин А.
И. «Послание к игумену» ... С. 790.88488514210. Следует отметить, что Макарий, как Феодосий, обращается к пассажам из сентябрьского томаВМЧ, но берет при этом уже переработанные Феодосием цитаты – Приложение 4.Сам Феодосий, как и его учитель Иосиф Волоцкий898, зачастую использовал материал изсвоих собственных трудов при создании новых. Так, из шести посланий Феодосия, адресованныхИвану IV, четыре посвящены Казанскому походу899.
По этому поводу С. О. Шмидт замечал:«Новгородский архиепископ Феодосий написал по случаю похода Ивана IV на Казань в 1549–1550 гг. четыре послания, причем текст их, по наблюдениям А. А. Зимина, сходен»900.Дополнение, развитие или даже повторение предыдущих посланий, по мнению С. О. Шмидта,«характерно было и для политической публицистики середины XVl в.»901.В частности,произносил речи сходного содержания Иван Грозный902.Помимо посланий Казанского цикла, в литературе отмечалось сходство начальных строкдругих трех посланий Феодосия: В.
Г. Морозову, митрополиту Макарию (1550 г.), и Ивану IV изсборника РНБ. СПбДА. № 430903. Данные совпадения присутствуют в начальной части посланий,и могут быть связаны с влиянием этикетных формулировок:Послание В. Г. Морозову904…итвое,Послание Макарию905Господине, Святоетвое,Послание Ивану IV 906Государь, И мы же смирении со всякимпослание с Богодуховным и послание с Богодуховным тщанием и благосердием твоеполезным писанием до нас поучением до нас дошло, и премудрое послание приемше,дошло, и мы жъ, смиреннии, мысовсяцемприяхомлюбовьюжъ,смиреннии,благосердием всяцемисоисо сомногимблагодарением прочтохомивниманиемоблобызахом,имногою прияхом и со многим страхом велию помощь прияхом, и силевниманием и вниманием прочтохом, и словес удивыхомся по данномупрочтохом и облобызахом, и велию помощь прияхом, и ти таланту от святаго ивелию помощь прияхом, и силе словес удивыхомся по животворящего духа.силе словес удивыхомся по данному ти таланту отданному ти таланту от святаго и животворящегосвятаго и животворящего духа,духа,иотомиовелие благодарениетомвелиетвоемублагородью воздахом.Еремин И.
П. Литература Древней Руси. С. 185.Филюшкин А. И. Грамоты Новгородского архиепископа ... С. 327–346.900Шмидт С. О. Становление российского самодержавства … С. 182–183. Примеч.901Там же. С. 182. Примеч.902Там же. С. 183. Примеч.903Филюшкин А. И. Грамоты Новгородского … С.
335.904Грамота безымянная Феодосия … С. 240.905Послание новгородского архиепископа Феодосия святителю Макарию. С. 202.906Грамота Феодосия Ивану IV по случаю Казанского похода. [1550 г.] ... С. 345.898899143благодарениетвоемублагородью воздахом.В литературе высказывалось мнение, что в своей работе Феодосий использовалписьмовники907. Стоит отметить, что большинство посланий Феодосия имеет четкоеформулярное начало, как правило, содержащее обращение и представление. В качестве примераприведем начальные строки из послания Феодосия Ивану IV: «Благородному и христолюбивомугосударю великому князю Ивану Васильевичу всея Русии самодержцу богомолец твойархиепископ Феодосей Великаго Новагорода и Пскова …»908. В посланиях царю, как вбольшинстве других посланий, имеющих конкретных адресатов, присутствует этикетная форма:«благословляю и челом бью».
Подобное существование этикетных формул в Древней Руси былоособенностью литературы этого периода909. По–видимому, именно этой особенностью можнообъяснить сходное начало еще двух посланий Феодосия: послания с благодарностью заувольнении от Казанского похода софийских детей боярских и послания В. Г. Морозову:Послание с благодарностью за увольнении отПослание В. Г. Морозову911Казанского похода софийских детейбоярских910БлагословениепресвященнагоФеодосия, БлагословениепресвященнагоФеодосияархиепископа Великаго Новагорода и Пскова, архиепископа Богомъ спасаемыхъ градовъцаря и государя нашего великого князя Ивана Великого Новагорода и Пскова, царя иВасильевича всея Русии самодержца, боярину государянашеговеликогокнязяИванаи сердечному государскому доброхоту, и всей Васильевича всея Русии самодержца боярину иземли великому господину, и сыну нашего сродномусмирения, имярекъ.
На великомъ твоемъ, доброхотномуприятелюгосударскомуивсейземлеигосподине, жалованьи много челомъ бию, что великому господину и сыну нашего смиренияко мне, государьскому богомольцу, свою о имя рекъ на великомъ твоемъ господинеХристе совершенную велику любовь имеешъ жалованьи много челомъ бью: что ко мне...государскому богомольцу свою о Христевеликую и безмерную любовь совершенуимеешь …Филюшкин А.
И. Грамоты Новгородского … С. 335; Демин А. С. Древнерусская литература. Опыт типологии сXI по середину XVIII вв. от Илариона до Ломоносова. М., 2003. С. 184. Примеч. 10.908Послание новгородского архиепископа Феодосия великому князю Иоанну Васильевичу с испрашиваниемповелений по случаю предназначенного венчания его на царство и бракосочетания. 1547 г. Прежде января 16 // ДАИ.Т. 1. № 38. С. 40.909Буланин Д. М.
О некоторых принципах … С. 7.910Послание новгородского архиепископа Феодосия одному из бояр, благодарительное за увольнение от Казанскогопохода софийских боярских детей. 1547–1551 гг. // ДАИ. Т. 1. № 42. С. 56.911Грамота безымянная Феодосия … С. 240.907144Как писал Д. С. Лихачев, систему литературного этикета и связанных с нею литературныхканонов нельзя приравнивать к штампам912.ВнекоторыхтрудахФеодосиянаблюдаетсятенденцияихперерастаниявпублицистические произведения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
