Диссертация (1146480), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Понеже вы нарекостесяангелы предстоите оу престола Господня; земнии ангели, небеснии человецы, во со Ангелывы съ серафимы носите Господа; вы предстоите у Престола Господня, вы съсводитеДухъСвятыйсънебесе,и Серафимы носите Господа, вы сводите Духъпретворяите хлеб въ плоть и вино въ кровь Святый съ небесъ, и претворяете хлебъ воБожию, человеком невидимо, мнози же плоть и вино въ кровь Божию, тайну Христовусвятии видеша и ныне достоинии видять; вы Новаго Завета, съвершающе словесную службупросвещаетекрещеньем.человекыбожественым за животъ всего мира и спасение, во оцыщениегреховъ; вы къ Богу от человекъ ходатаи и отъБогакъпросвящаетечеловекомъчеловекызаконницы;выбожественнымкрещением.Послание новгородского архиепископа Феодосия в Устюжну … С.
541–544.Макарий (Булгаков), митр. История русской церкви. Т. 7. Кн. 2. С. 483– 484; Жмакин В. И. Митрополит Даниил... Отд. прил. С. 60. Примеч.; Буланин Д. М. Феодосий ... С. 460; Макарий (Веретенников), архим. Из истории ... С.199. О «Поучении» см.: Колобанов В. А. О Серапионе Владимирском как возможном авторе «Поучения к попом» //ТОДРЛ. 1958.
Т. 14. С. 159–162 и др.861Зимин А. А. И. С. Пересветов ... С. 81.862Епископское поучение собору епархиального духовенства (поучение к попом) // РИБ. Т. 6. № 8. Стб. 111–113.863Послание новгородского архиепископа Феодосия в Устюжну ... С. 541–544.859860137Разнится также изложение одних и тех же пассажей из Библии, используемых всравниваемых посланиях:Послание в Устюжну864«Поучение к попом»865Господь бо рече: лутче бы навязати жерновъ Господь сказалъ: лучше привязать на негона выю, имъже оселъ мелетъ, и погрузити въ жерновъ, которымъ мелетъ оселъ, и утопить въморе, нежъ съблазнити единого отъ человек. море, чемъ соблазнить одного изъ малыхъ.<…> вы связаете на земли, Богъ не <…> вы связываете на земли, Богъ неразрешаетъ на небесехъ; вы разрешаете на разрешаетъ на небеси; вы разрешаете наземли, Богъ не связаетъ на небесехъ, вами бо земли, Богъ не связаетъ на небеси. ВамисвершаетъБогътайнуспасениароду совершаетъБогтаиноуспасенияродучеловеческому; вас бо паки стражи и человеческому; васъ стражи постави и пастухыпастырие постави своихъ овецъ, за няже своихъ овец, за няже Богъ нашь пролиа честнуюГосподь Богъ наш честную кровь свою кровь.пролиа.
Не въ сокрытие бо Богъ талант свой,но обаче въ притежание и предастъ, хощетъбо егожъ истязати от васъ во вторый свой <…> вамъ предастъ свой талантъ, егоже хощетъприходъ: како будете умножили данный вам от васъ истязати въ вторый свой приходъ, какодаръ, како будете соблюли святыню вашу буде[те] оумножили даный вамъ даръ, каконеосквернену, како не соблазнили будутъ будете сблюли святыню вашю не осквернену,нецыи от васъ верных?како будете не соблазнили верныхъ.А.
Д. Седельников считает, что в послании Феодосия о монахе Гурии имеетсязаимствование из «Слова кратка», обычно атрибутируемого как «Послание доминиканцаВениамина новгородскому архиепископу Геннадию»866. Анализ показал, что Феодосийпроцитировал только начало сочинения, а именно обращение, которое не излагает сути «Словакратка» – защиты церковной собственности:«Слово кратко»867Послание Феодосия868Смиренный святительства твоего слуга... Смиренный святительства твоего слуга <...>Безмерноетвоечеловеколюбиеи Безмерное твое человеколюбие и безчисленаабезчисленаа пространнаа ко мне твоа пространнаа твоа ко мне благодеаниа, оПослание новгородского архиепископа Феодосия в Устюжну ... С.
541.Епископское поучение собору ... Стб. 111–113.866Седельников А. Д. К изучению «Слова кратка» ... С. 218.867Слово кратко противу тех, иже в вещи священныя подвижные и неподвижные соборные церковные вступаются //ЧОИДР. М., 1902. Кн. 2. Отд. 2. С. 1.868Формулярный извод послания игумена Спасова Хутынского монастыря [Феодосия] архиепископу новгородскомуМакарию о монахе Гурии // Абеленцева О. А. Формулярник … С. 145–146.864865138благодеаниа, о отче святый, понужают владыко святый, понужают мене тебе всегдамене тебе всегда зде и везде и на всяко время зде и везде послушна быти.
Твоа бо естьпослушна быти. Твое бо в истине есть воистину твое повелевати, мое же повелениеповелевати, мое повеление твое творити твое творити достойно есть. Нихто же бо вдостойно есть. Нихто же в сей пресветлой сей пресветлой стране в настоятелех есть, емуроуской стране в настоятелех есть, ему же же болшею почестию и любовию должен есмь,болшею почестию и любовию должен есмь, токмотокмотебеединому,радитебеединому,радивсякыхвсякых добродетелей явленнаго образа и великиадобродетелей явленнаго образа: и великиа милости светлаго света учение, иже в тебемилости светлаго света, иже в тебе источници сиают.источници сиают.Как показано в Главе 3, Феодосий принимал активное участие в составлениитрадиционныхдляИосифо–Волоколамскогомонастырясборников.Рядматериалов,переписанных в эти сборники, Феодосий использовал в своих трудах.
Так, послание Ивану IV окорчмах и оба цитируемых в нем отрывка, принадлежащие перу Иосифа Волоцкого, читаются всборнике РНБ. Q.XVII. 50 на л. 21 об.–23. Также в сборнике РНБ. Q.XVII.50 переписаны посланиеФеодосия о монахе Гурии (л. 61 об.–63) и цитируемый в нем отрывок из «Слова кратка» (л.
49–50). В литературе отмечалось, что на третье послание Феодосия Ивану IV по случаю Казанскогопохода оказало влияние послание архиепископа Вассиана великому князю Ивану III Васильевичуна Угру869. Послание на Угру также переписано в сборнике РНБ. Q. XVII.50 на л. 24 об.–36.В сборнике РНБ.Q. XVII.50 (л. 206–207 об. и л. 207–209 об., соответственно) переписаныдва текста, читаемые также в сборнике ГИМ Синод. № 562870, использованные Феодосием принаписании послания князю А. Д. Ростовскому: «Послание от митрополита ко князю ЮриюСеменовичу Лигвентиевичу о преставлении благоверной его княгини Софии» и «Посланиеимярек митрополита всея Руси о утешении жене о муже умершем».Как показал проведенный текстологический анализ, из послания князю ЛигвентиевичуФеодосий заимствовал начало труда – Приложение 7.
Из этого послания Феодосий также делаетеще одно заимствование, гораздо меньшее по объему:Послание митрополита Лигвентиевичу 871Послание Феодосия872Кудрявцев И. М. «Послание на Угру» Вассиана Рыло как памятник публицистики XV в. // ТОДРЛ. М. ; Л., 1951.Т. 8. С. 182; Филюшкин А. И. Грамоты Новгородского архиепископа ... С. 333.870РФА. Т. 1. №. 63. С. 213–214; 1987. Т.
2. №. 69. С. 234–236.871Послание от митрополита ко князю Юрию Семеновичу Лигвентиевичу о преставлении благоверной его княгиниСофии // РФА. Т. 1. №. 63. С. 214.872Формулярный извод утешительного послания … С. 152.869139И благословляю тобя, своего сына, да не И благословляю тобя, великаго господина, да неводии себе в безмерную скорбь.
Но паче вдаси себе в безмерную скорб. Но пачеблагодарствуй человеколюбие Божие. То благодарствуй человеколюбие Божие. То естьесть повеление неминущее, и ино не может повеление неминущее, и ино не может быти,быти, паче Божиих судеб.паче Божиих судеб.Заключительный фрагмент послания Феодосия, занимающий около одной пятой отобщего объема, полностью повторяет «Утешение жене о умершем муже», однако Феодосийприводит более пространную цитату из Иоанна Златоуста – Приложение 8.В данном случае заимствования служат лишь основой труда Феодосия, который, каксправедливо заметила О.
А. Абеленцева, «намного разнообразнее по содержанию, чемутешительные послания» из сборника ГИМ. Синод. № 562873.В качестве источника Феодосий использовал ВМЧ. Как было показано выше, в посланииигумену присутствуют текстовые параллели с пассажем из сентябрьского тома ВМЧ. Влитературе отмечалось, что в сборнике РНБ. Q.XVII.50 на 181–230 об. читается подборка текстовиз августовского тома ВМЧ874.
О. А. Абеленцева показала, что выписки были сделаны сСофийского списка ВМЧ875. Послание «Иное от божественных книг» из августовского тома ВМЧцитирует Феодосием в послании о дьяке Шишкине – Приложение 9.ЗаимствованиявпосланияхФеодосиянеисключаютвозможностисозданиядогматических трудов, примером может служить послание лопарям876. Вводная часть текста внем выдержана в духе смирения, характерного для Феодосия. По тексту она обнаруживаетблизость с 36–м словом Тактикона Никона Черногорца877:Тактикон878Послание Феодосия879Се же вежд, духовное мое чадо, зане якоже Проститеми,и прежде при днех блаженаго патриарха недостоинуотцымикир Феодосия вручено ми бысть и повелено Человеколюбецьучительства,сущу,БогънословуВсещедрыиобычнымъСвоимъучительство, недостоину сущу ми, ныне человеколюбиемъ устроивъ, ими же судьбамиже паки не простиша мя оставити се весть,радиПречистыаМатереСвоеапредначальствующиии архиереи сборныя и Богородица, яко недостоину ми сущу, но яко жеапостольскыя Церкви.преди рекох, ими же судьбами весть, попустиАбеленцева О.
А. Формулярник ... С. 139.Там же. С. 136.875Там же. С. 138. Примеч. 94.876Смирнова Д. Д. К публикации послания … 1. С. 154–159.877См.: Буланин Д. М. Пандекты и Тактикон Никона Черногорца // Словарь книжников и книжности … Вып. 1.
С.292–294.878Из "Тактикона" Никона Черногорца (Подготовка текста, перевод и комментарий Л.А. Герд // Библиотекалитературы Древней Руси. СПб., 2003. Т. 8. С. 404.879Смирнова Д. Д. К публикации послания … С. 155–156.873874140быти ми грешьному въ днехъ блаженагомитрополита Макариа и вручи ми пастырьскыижезлъ съборныа церькьве.Данное послание Феодосия построено по принципу ответов на вопросы – аналогичноструктуре Кормчей книги, в один из списков которой, как показано в Главе 1, при архиепископеФеодосии были сделаны добавления (РГБ. Егор. № 472. Л.
468 – 587). Основное вниманиеуделено разъяснению учения о Троице, объясняется также необходимость почитания церковныхпреданий, икон, мощей, Креста Господня и других священных предметов. Отдельно стоитотметить упоминаемые в послании семь Вселенских соборов с указанием дат, места ихпроведения и количества участников. Особо ярко в послании затрагивается вопрос о ересях, чтооставалось актуальным для Новгорода середины XVI века.
Осуждается ересь Ария, даетсяобъяснение ереси Нестория, Евтихия и Апполинария.Анализ библиотеки Феодосия, проведенный в Главе 3, позволяет обнаружитьпроизведения, которые, возможно, использовались им для написания данного послания. Так,подробная информация о Вселенских соборах могла быть почерпнута Феодосием из бывшей вего владении книги «О седми Соборех». Внимание Феодосия к вопросу ересей подтверждаетсяимеющейся у него книгой «Осифова списания на новгородскиа еретики».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
