Диссертация (1146480), страница 36
Текст из файла (страница 36)
№ 468,однако они повторяются не полностью, а группами. Это можно объяснить явно спутаннымпорядком тетрадей сборника, поскольку начало попало в середину, на что указывалось влитературе757. Разночтения посланий Феодосия по сборникам ГИМ. Щук. № 468 и БАН. 16.17.29по сравнению с другими сборниками практически идентичны, включая значительныесокращения и приведение посланий к виду формулярных изводов. В отличие от сборника ГИМ.Щук. № 468, в сборнике БАН 16.17.29 отсутствует послание в Водскую пятину.
Однако стоитотметить, что листы с посланием Ивану IV по случаю его венчания на царство и бракосочетанияс благословением на брак сильно повреждены, что, позволяет предполагать потерю некоторыхлистов. Послание в Водскую пятину могло располагаться на этих листах.По мнению А. А. Зимина и Я. С. Лурье, сборник БАН. 16.17.29, как и сборник ГИМ. Щук.№ 468, восходят к некоему сборнику монаха Инакемишки758. Запись от его имени здесьприсутствует на л.
149 об.–150. О личности Инакемишки ничего неизвестно, однако из записиможно сделать вывод, что он имел непосредственное отношение к Иосифо–Волоколамскомумонастырю. Можно думать, что это прозвище является производным от имени Иннокентий.О. Н. Пономаренко высказала предположения, что источником посланий Феодосия дляИнакемишки мог послужить сборник РНБ. Q.XVII.50759. Вместе с тем, как упоминалось выше,послание Феодосия Ивану IV о корчмах в сборнике ГИМ. Щук. № 468 и БАН 16.17.29.
большепо объему, чем в сборнике РНБ Q.XVII.50.Можно сделать некоторые предположения касательно сборника, явившегося протографомФормулярного собрания. Вероятнее всего, чернец «Инакемишка» или Иннокентий имелнепосредственный доступ к материалам Иосифо–Волоколамского монастыря, в частности,сборнику РНБ.
Q.XVII.50 и Син.791, связь с которыми, по словам А.А. Зимина и Я.С. Лурье,несомненна760. Его не дошедший до нас сборник содержал краткие редакции посланий Феодосия,в некоторых случаях имеющие содержательные разночтения по сравнению со списками вЕвфимьевском собрании. Маловероятно, что на такую, столь значительную переработкунаследия Феодосия решился бы человек, не имевший на то специального благословения.Соответственно, можно сделать вывод, что, по всей видимости, сборник создавался в окружении,Послания Иосифа Волоцкого.
С. 119.Послания Иосифа Волоцкого. С. 119.759Пономаренко О. Н. Послание игумена ... С. 28.760Послания Иосифа Волоцкого. С. 119.757758119имевшем к Феодосию непосредственное отношение. Наличие в сборнике послания государю,отсутствующего в сборнике РНБ. Q.XVII.50, позволяет предположить, что Иннокентийрасполагал неизвестными источниками, во всяком случае, это можно утверждать в случае сданным посланием.
Несмотря на это, нельзя также полностью исключить и тот факт, что всекраткие редакции посланий в сборниках Формулярного собрания создавались еще при жизниФеодосия, и, возможно, при его непосредственном участии.Часть архива архиепископа Феодосия сохранилась в сборниках вне выделенных вышесобраний. Прежде всего, стоит сказать о сборнике РНБ. СПбДА. № 430, который изначальнонаходился в составе Новгородского Софийского собрания, переданного в 1859 г. в СПбДуховную академию761. Из академии собрание в 1919 г.поступило в ГосударственнуюПубличную библиотеку762 (ныне – РНБ).
В конце XIX – начале XX в. выполнено несколькоописаний данного сборника763. Сборник представляет собой рукопись на 179 л., приблизительноXVI-XVII вв.В сборнике РНБ. СПбДА. № 430 представлены два послания Феодосия: 1. Четвертоепослание Ивану IV по случаю Казанского похода (л. 42–43). 2. Послание неизвестному игуменуо голоде и пьянстве монахов. 30 июня 1550 г. (л. 55–63).
Оба послания были опубликованы А. И.Филюшкиным764.Следует обратиться и к сборнику РНБ. Соф. № 1480, который принадлежал библиотекеКирилло–Белозерского монастыря и фигурирует в описи его книг 1776 г. под № 680765. Даннаяопись была составлена как результат выполнения указа 1755 г. архиепископа Новгородского иСанкт–Петербургского Гавриила об «истребовании реестров» монастырских книг766. Этораспоряжение было вызвано устройством библиотеки при Софийском соборе. Следствием этогоуказа было поступление в Софийскую библиотеку целого ряда рукописей, в том числе изКирилло–Белозерского монастыря767.Абрамович Д. И. Описание рукописей С.–Петербургской … Вып.
1. С. VIII.Рыбина Н. В. Рукописи Валаамского монастыря из Новгородско–Софийского собрания Государственнойпубличной библиотеки им. Салтыкова–Щедрина // Уваровские чтения – III. Русский православный монастырь какявление культуры: история и современность. Муром. 2001. С. 211.763Родосский А. С. Описание 432–х рукописей, принадлежащих С–Петербургской духовной академии исоставляющих ее первое по времени собрание.
СПб., 1893. С. 389; Абрамович Д. И. Описание рукописей С.–Петербургской …Вып. 3; Смирнов Ф. О. Описание 24–х рукописных сборников XVI века Новгородское Софийскойбиблиотеки // Летопись занятий Археографической комиссии. 1864. СПб, 1865. Ч. 3. Вып. 3.
С. 1–107; Тиханов П.Н. Каталог российских рукописных книг, находящихся в библиотеке Новгородского Софийского собора. СПб., 1881.764Грамота Феодосия Ивану IV по случаю Казанского похода. [1550 г.] // Филюшкин А. И. Грамоты новгородскогоархиепископа … С. 345–346.765РНБ. Собр. Кирилло–Белозерского монастыря № 107 / 1343. Л. 70 об.; РНБ.
Собр. Кирилло–Белозерскогомонастыря № 106 / 1342. Л. 60. Подробно об описях книг монастыря см.: Шибаев М. А. Рукописи Кирилло–Белозерского монастыря XV века. Историко–кодикологическое исследование. М.; СПб., 2013. С. 8 –12.766Абрамович Д. И. Описание рукописей С.–Петербургской … Вып.
1. С. IV.767Там же. С. IV– V.761762120Описание сборника дал Д. И. Абрамович в числе 259 церковно–славянских рукописейСофийской библиотеки768. На обрезе считается надпись «Бытия». Текст писан различнымипочерками. Несколько листов прожжены, однако, в целом, сохранность бумаги хорошая, налистах почти отсутствуют загрязнения.
Одна из филиграней бумаги сборника 20–ми гг. XVII в.769Из трудов Феодосия в сборнике РНБ. Соф. собр.1480 на л. 94 об.–104 переписано посланиеархиепископа в Водскую пятину. В литературе отмечалось сходство статей сборников РНБ. Соф.собр. № 1480 и РНБ. Q.XVII.50770, что позволяет предположить, что часть текстов, в том числепослание Феодосия, были скопированы в РНБ. Соф. собр. № 1480 из новгородских сборников.Еще одно послание Феодосия содержится в сборнике РНБ. Солов. № 860/970.
Описаниерукописей данного собрания было выполнено И. Я. Порфирьевым, А. В Вадковским. и Н. Ф.Красносельцевым771. Однако в это описание рассматриваемый сборник не был включен.Упоминания сборника встречаются в работах о библиотеке Соловецкого монастыря 772, ноотдельное исследование, посвященное рукописи, было проведено в 2006 г. Автор исследованияЕ. В. Крушельницкая показала, что сборник принадлежал новгородскому митрополиту Исидоруи был создан, скорее всего, в период 1597 – 1582 г., когда Исидор был игуменом Соловецкогомонастыря773.На л.
186 об.–193 читается послание лопарям, содержащее указание на авторствоФеодосия. Е. В. Крушельницкая отметила, что сборник весь целиком был скопирован в XVIIвеке, став протографом для сборников РНБ. Солов. № 924/1034 и РНБ. ОСРК. QXVII. № 305774.Послание Феодосия было переписано в оба этих сборника (на л. 242 об.–248 об. и 263–271 об.,соответственно). Публикация данного текста предпринята автором диссертации по списку РНБ.Солов. № 924/1034 775.Еще одно послание Феодосия сохранилось в сборнике Троице–Сергиевой лавры РГБ.Троиц.
Ф. 304/I. № 654 (1263). Он был описан иеромонахами Арсением и Иларием776. На л. 1 об.запись «Княгини Судцкие». Сходная запись имеется на сборнике РГБ. Троиц. Ф. 304/I. № 552.Княгиней Судцкой в данном случае вероятнее всего являлась Агриппина, во инокиняхАлександра. В Лаврской ризнице от ее имени есть вклад, датируемый 1546 г. (Оп. Ризн.
№ 830).Абрамович Д. И. Описание рукописей С.–Петербургской … Вып. 3. С. 333–335.Абеленцева О. А. Формулярник ... С. 143.770Там же. С. 142.771Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской Духовной академии. Казань,1881. Ч. 1–3.772Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки … С. 153 и др.773Крушельницкая Е.
В. Келейный сборник … С. 379–381.774Там же. С. 391.775Смирнова Д. Д. К публикации послания … С. 154–159.776Арсений, иером., Иларий, иером. Описание славянских рукописей Библиотеки Свято–Троицкой Сергиевой лавры.М., 1878. Ч. 2. Отд. 6. С. 233–234.768769121Сама княгиня скончалась около 1572 г.
Князья Судцкие относились к известному в XVI в. роду777.В собрании грамот Коллегии Экономии Ярославского уезда под № 14760–12 сохраниласьдуховная грамота князя Ивана Федоровича Судцкого 1545 – 1546 г.778 В грамоте князь указываетсвоими душеприказчиками митрополита «всея Руси» Иоасафа, жизнь и деятельность которогобыла тесно связана с Троице–Сергиевым монастырем779 и игумена монастыря Иону. Князьпросит, чтобы они жену его и детей «устроили»780. Можно полагать, что княгиня относилась кчислу тех, о ком ходатайствовал Иван Судцкий.Наличие в сборниках, принадлежащих в настоящее время Троице–Сергиевой лавре,документов, связанных с Новгородской епархией не является случайным. Связь Троице–Сергиевой монастыря с Новгородской епархией зафиксирована в документах.
Так, Троице–Сергиев монастырь владел рядом деревень в Новгородской земле781. Пятницкий монастырь, вкоторые были переданы Евангелие и колокола по вкладу Феодосия, также относился к Троице–Сергиевой лавре, поэтому не удивительно, что материалы о святом Иакове, в том числе посланиеФеодосия, читаются в сборниках монастыря. Послание архиепископа Феодосия находится на л.75 об.–76. Оно направлено жителям села Боровичи в 1544 г. в связи с обретением и перенесениеммощей святого Иакова Боровичского.
В литературе указано, что в этом сборнике содержитсяначальная редакция Сказания о чудесах от мощей Иакова, возникшая не ранее 1561 г.782Созданная на основе Сказания «Повесть словеси явления честных и многоцелебных мощей»Иакова сохранилась и в других сборниках Троице–Сергиевой лавры: РГБ. Троиц. Ф. 304/I. № 667(1846) ХVІI в. л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
