Диссертация (1146283), страница 89
Текст из файла (страница 89)
2-я половина XVI в. Л. 327 об. – См. также: Дружинин В.Г. Несколько неизвестныхлитературных памятников... С. 112; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Послание митрополиту Даниилу. С.356.1517Ржига В.Ф. Боярин-западник. С. 47; Воронин Н.Н., Орлов А.С. Введение... C. 281; Берков П.Н. Овидий врусской литературе XVII – XVIII вв. // Вестник ЛГУ. 1973. Серия. История, яз., лит. Вып. 3. № 14. С. 88 – 92;Буланин Д.М.
Античные традиции... С. 206 – 207; Былинин В.К. Русскоязычные эпиграммы... С. 405.ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 326 – 328. – См. также: Дружинин В.Г. Несколько1518неизвестных литературных памятников... С. 111 – 112; Сочинения Федора Ивановича Карпова.
Посланиемитрополиту Даниилу. С. 354, 356.1519ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 323 об. – См. также: Дружинин В.Г. Несколько неизвестныхлитературных памятников... С. 110; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Послание митрополиту Даниилу. С.354.302сложены суть законы?» Когда священные обычаи и хорошие установления будут «разърушении въ царствехъ, в начальствех, во градехъ, сожительство человекъ живеть безъ чиноу» 1520.
Крешению этого вопроса Ф.И. Карпов подходил, прежде всего, как государственный человек,понимавший, что терпение дозволено с моральной точки зрения, но не приемлемо вгосударственном управлении. «Аще бо под тръпениемъ жити уставиши, – писал Ф.И. Карпов, –тогда несть треба царьствоу или владычьствоу правители и князи». Тогда «силный погнететъбезсилнаго, да тръпение имать»1521. Автор «Послания» опасался, что в обществе наступит хаос,если все будут руководствоваться принципом терпения, в том числе и правители, надобность вкоторых, благодаря попустительству сильным и незащищенности слабых, отпадет.В противовес «терпению» Даниила Ф.И. Карпов предлагал концепцию политическойсистемы, тесно связанную с понятием «правды», полезной и нужной в государственных делах.Он писал: «Правда есть потребна во всякомъ градскомъ деле и царстве къ прибытию царства,по ней же единомоу комоуждо еже свое есть въздается, свято и праведно живется, тогда хвалатрпениа погибнеть».
Напротив, если управлять, уповая только на терпение, то это можетпривести к исчезновению «правды» и развалу законности: «Дело народное въ градехъ ицарствехъ погибнет длъгодушьствомъ тръпениа, долготръпение в людехъ безъ правды и законаобщества добро разърушает и дело народное ни во что низводитъ, злыа нравы въ царствехъвводить и творитъ людей государемъ непослушныхъ за нищету» 1522. По наблюдениям Ф.И.Карпова, с момента первого, Каинова зла, и до последних дней добрые и злые люди всегдасуществовали вместе, поэтому при отсутствии законов «добрии» пострадают от злых.
Такимобразом, необходимость поддержания правопорядка вызвана сложными взаимоотношениямимежду людьми. Согласно Ф.И. Карпову, законы нужны для того, чтобы страхом пресекаласьчеловеческая дерзость, а могущественным людям не все бы дозволялось делать 1523.1520ОР РНБ. Q.I.1439.
Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 319. – См. также: Дружинин В.Г. Несколько неизвестныхлитературных памятников... С. 108; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Послание митрополиту Даниилу. С.350.1521ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 320. – См. также: Дружинин В.Г. Несколько неизвестныхлитературных памятников...
С. 109; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Послание митрополиту Даниилу. С.350.1522ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 320 – 321 об. – См. также: Дружинин В.Г. Нескольконеизвестных литературных памятников... С. 109; Сочинения Федора Ивановича Карпова.
Послание митрополитуДаниилу. С. 352.1523ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 324 – 324 об. – См. также: Дружинин В.Г. Нескольконеизвестных литературных памятников... С. 110 – 111; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Посланиемитрополиту Даниилу. С. 354.303Боярин не отвергал терпение как составляющую подвижничества православныххристиан, но возражал против его абсолютизации в жизнедеятельности мирян. В соответствии спринятой в средневековом обществе иерархией рабов Божьих как тех, кто молился; тех, ктовоевал; и тех, кто занимался физическим трудом, Ф.И.
Карпов обратил внимание владыки набедственное положение земледельцев, «нивы жавших» и за это «мъзды не взявших», а такжеболее значимой, в его понимании, категории населения – служилых людей, «великы трудыподъемлющихъ за царя и за царство, и крови проливающи, и самоую душу полагающе, и мъздумалоу приемлюще».
Безучастное отношение к ним власти публицист считал несправедливым.Для выполнения долга служилые люди должны были обеспечивать себя слугами, лошадьми,оружием,красивойодеждой. Государственный человек, смиренно терпящий нужду,отказавшийся от всего необходимого для осуществления возложенных на него обязанностей,«оставится от отечьства, изгонится от службы честны, причтется нищъ ко службе непотребне ине како по его отечьствоу» 1524.
Значит, согласно Ф.И. Карпову, пассивное терпеливое ожиданиелучших времен для соотечественников-мирян неприемлемо. Публицист призывал их кактивной социальной деятельности, направленной «къ прибытию царства», в котором«единомоу комоуждо еже свое есть въздается (каждому человеку причитается заслуженное им.– В.В.), свято и праведно живется» 1525.В этом справедливом обществе должны сохраняться «обычаи святые» и действовать«благые уставы», запрещающие угнетать «безсилнаго»; ответственность за обеспечениезаконности и правопорядка возложена на «царя» и назначенных им правителей, которыедолжны быть наподобие гуслей библейского пророка Давида 1526.
Ф.И. Карпов был убежден, чтовсем народам необходима сильная, справедливая и милосердная монархическая власть. Дляпублициста образом идеального правителя являлся Давид – второй царь Израиля, из родакоторого, по еврейскому преданию, должен был выйти Мессия. С именем этого библейскогомонарха у христиан связывались представления о праведном государе. Сказания о царе Давидебыли известны на Руси с XIII – XIV вв., вошли в круг чтения русских людей, стали популярным1524ОР РНБ.
Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 319 об. – 321. – См. также: Дружинин В.Г. Нескольконеизвестных литературных памятников... С. 108 – 109; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Посланиемитрополиту Даниилу. С. 350, 352.1525ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л.
320 – 321 об. – См. также: Дружинин В.Г. Нескольконеизвестных литературных памятников... С. 109; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Послание митрополитуДаниилу. С. 352.1526ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 319, 321 об. – 322. – См. также: Дружинин В.Г. Нескольконеизвестных литературных памятников... С. 108, 110; Сочинения Федора Ивановича Карпова.
Посланиемитрополиту Даниилу. С. 350.304произведением литературы 1527, и, несомненно, были известны Ф.И. Карпову. В тоже время, понашему мнению, книжник был хорошо знаком с современной русской публицистикой.Известно, что Ф.И. Карпов вел активную переписку со старцем Елеазарова монастыряФилофеем и Максимом Греком. Вероятно, идеи, высказанные в произведениях псковскогомонаха, оказали влияние на представления дипломата о месте и значении Московского«царства» в мировой политической системе.
По-видимому, Ф.И. Карпов разделял мысль старцаЕлеазарова монастыря Филофея о том, что Русское государство являлось наследником величияи религиозного значения библейского Иудейского царства. Поэтому, по мысли дипломата,великий князь Московский должен был соответствовать идеальному монарху, которым являлсябиблейский царь Давид.В доказательство необходимости обеспечения надежного порядка, основанного на«правде» и «законе», Ф.И. Карпов писал, что властители должны управлять подданными по«правде и изъвестными законы праведными, а не тръпениемъ». Поскольку люди подверженыстрастям, им требуется жить под контролем царей, которые «нас… по коегождо сподоблениюправедне пасуть, неповинных защищають, вредимыхъ разърешають, вредящих и озлобляющихъказнят», неисправимых изгоняют из среды благочестивых и уничтожают.
Руководствуясь«грозою закона и правды», «царь» и управители должны принуждать «блудящих» и вредныхгрешников жить в согласии с порядочными людьми, последних «беречи своимъ жалованием иуроженною милостью», «благыми», похвальными речами побуждать к совершению полезныхдел, злобных подданных обличать, исправлять наказаниями «и от лихости на добро…приводити», неизлечимо ненасытных злыдней, которые «не хотятъ… Бога любити», полностьюистреблять 1528. По мнению Ф.И.
Карпова, три принципа правления – правда, милость, истина –позволяют государю стать совершенным, почитаемым народом властителем. Милостьюправитель добивается любви подданных, из-за истины его боятся. «Милость бо безъ справдымалодушьство есть, а правда безъ милости моучительство есть, и сиа два разрушають царьствои всяко градосожительство. Но милость правдою пострекаема, а правда милостью укращаемасохраняють царя царство въ многоденьстве».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
