Диссертация (1146283), страница 93
Текст из файла (страница 93)
Вдиссертационной работе был обоснован вывод о том, что политическим идеалом Ф.И. Карповаявляется совершенное земное царство во главе с добродетельным, законопослушным исправедливым государем, который «милостью и грозой» управляет подданными и вместе сними готовится к Светопреставлению и Страшному суду. В диссертации было высказаномнение о том, что эти представления сформировались вследствие усвоения публицистомосновных понятий античной и отреченной литературы, а также византийской книжности,распространенных и в традиционной русской христианской культуре.Отечественные публицисты первой трети XVI в.
создали целостную концепцию оМосковском государстве как о мировом христианском центре. Ее смысл заключается вследующих положениях: во-первых, Русское государство было наследником религиозногозначения вселенских держав: библейского Иудейского царства, Римской и Византийскойимперий; во-вторых, московский государь, подобно ветхозаветным царям, римским ивизантийским императорам являлся деятелем вселенского масштаба; в-третьих, русский «царь»должен был защищать православных христиан во всем мире.В диссертационной работе обоснован вывод о том, что старец Филофей, СпиридонСавва, авторы «Сказания о князьях владимирских» и «Слова похвального» сформулировалиидею о смене царств и переносе византийских императорских и царских регалий на Русь.316Разработка этой проблемы была обусловлена, с одной стороны, страхом русских людей передприближающимся концом Света, а с другой стороны, усилившейся властью великого князяМосковского и возраставшим могуществом единого Русского государства.С падением Византийской империи в 1453 г.
православный мир лишился своеготрадиционного религиозного центра, который переместился в Россию, ставшую послесвержения татаро-монгольского ига в 1480 г. единственной суверенной православной страной вмире. При этом в сознании большинства православных верующих московский «самодержец»занял место греческого царя и превратился в могущественного независимого государя.Первостепенную важность отечественные публицисты первой трети XVI в.
придавалиродственным связям великих князей Московских с деятелями мировой истории. Так, в«Послании» Спиридона-Саввы и в «Сказании о князьях владимирских» проводилась мысль овысоком происхождении русских государей, ведущих свой род от «обладателя вселенной» –римского императора Августа. При этом в обоих произведениях был выдвинут тезис о том, чтоцарское достоинство правителей России происходит от первого правителя Египта. Вместе с темв «Послании» Спиридона-Саввы и в «Сказании о князьях владимирских» подчеркиваласьмысль о торжестве православной Руси над Римом, впавшим в латинство, а русские государиВладимир Святой, Владимир Мономах и Василий III изображались как приверженцы истиннойверы.Старец псковского Елеазарова монастыря Филофей аргументировал теорию «Москва –Третий Рим», которая была вызвана эсхатологическими переживаниями и носила мессианскийхарактер, поэтому она не была востребована в выработке внешнеполитического курсаМосковского «царства».
В диссертации дополнительное подтверждение получил тезис о том,что основная направленность идеи «Москва – Третий Рим» заключалась в обоснованиисвятости и благочестия России, а также в утверждении автокефалии Русской ПравославнойЦеркви. Нами сделано наблюдение об отрицании обсуждавшейся в то время возможностисоединения римской католической и православной церквей, вступления Московскогогосударства в антитурецкую лигу.
В диссертационной работе обоснован вывод о том, что,согласно псковскому публицисту, русский государь занимал высокое место «вселенского царя»и являлся единственным независимым правителем Православного царства.Автор «Слова похвального» Василию III обосновал тезис о всемирно-историческомзначенииМосковскогогосударства,котороеявлялосьединственнымправославным«царством», мировым христианским центром, наследником величия и религиозного значениябиблейского Иудейского царства, в котором русский государь был главой вселенской«империи», исповедовавшей христианскую веру.317В диссертации аргументировано мнение о том, что Максим Грек разработал модельвсемирно-исторического развития человечества, которая представлялась ему вереницей сменыцарств, а Русское государство являлось завершающим этапом в этом процессе.
Афонскийстарец призывал Василия III совершить победоносный поход на султанскую Турцию с цельюизбавления православных христиан от неверных, чтобы затем на землях бывшей Византийскойимперии построить Вселенское Православное государство с религиозным и политическимцентром в Константинополе.Русские книжники первой трети XVI в. сопоставляли деятельность государя всея РусиВасилия III и правителей мировых держав.
Сравнивая великого князя Московского с героямибиблейского Иудейского царства и с римским императором Константином Великим, онистремились связать его с правителями вселенского масштаба. Иосиф Волоцкий, автор «Словапохвального» и Максим Грек уподобляли «царский» образ русского государя солнечномусветилу и кормчему, управляющему кораблем.В диссертационной работе был обоснован тезис о том, что укрепление власти великогокнязя Московского в России, а также представление о русском государе как о единственномсуверенном правителе православной «империи» отразилось в употреблении по отношении кнему предикатов «государь всея Руси», «самодержец» и «царь».
Вместе с тем современникиотметили возросшее влияние московского властелина на дела церковного управления. «Своювласть он применяет к духовным так же, как и к мирянам», – писал С. Герберштейн 1549. Вотечественных и иностранных источниках Иван III Великий и его сын Василий III нередкоименуются царским титулом. Последнего Иосиф Волоцкий, Спиридон-Савва, старец Филофей,автор «Слова похвального» и Максим Грек также называли «царем» и «самодержцем».Употребление Волоколамским игуменом этих титулов по отношению к Василию III былосвязано с представлением о высоком предназначении русского государя быть единственнымцарем в поднебесной, а также с признанием его единоличной власти в России.
В «Послании»Спиридона-Саввы и «Сказании о князьях владимирских» присутствует стремление удревнитьтитул русских государей: здесь в качестве «самодержавного» правителя выступает «царьВеликиа Русия» Владимир Мономах. Спиридон-Савва употреблял по отношению к Василию IIIпредикат «волный самодержец» и «царь». Определенную новацию в титулатуру великих князейМосковских внес старец псковского Елеазарова монастыря Филофей. Он именовал великогокнязя Московского «броздодержателем святых Божиих престолъ, святыа вселенскыя соборныяапостольскыя церкви Пречистыя Богородицы» подобно тому, как обращались греческиепублицисты к византийскому императору.1549Герберштейн С.
Записки о Московии. С. 74.318Список СокращенийААЭ—Акты,собранныевбиблиотекахиархивахРоссийскойимперииАрхеографической экспедицией императорской Академии НаукАЕ — Археографический ЕжегодникАН — Академия наукАРИ — Архив русской историиБАН — Библиотека Российской Академии наук (Санкт-Петербург)БЛ — Библиотечная летописьБЛДР — Библиотека литературы Древней РусиВВ — Византийский ВременникВЕ — Вестник ЕвропыВИ — Вопросы историиВМЧ — Великие Минеи-Четьи, собранные всероссийским митрополитом МакариемВФ — Вопросы философииВЮЗИ — Всесоюзный юридический заочный институтГИМ — Государственный исторический музей (Москва)ДАИ — Дополнения к актам историческимЖМНП — Журнал Министерства народного просвещенияИА — Исторический архивИЖ — Исторический журналИЗ — Исторические запискиИЛ — Иоасафовская летописьИОЛЯ — Известия Отделения литературы и языкаИОРЯС — Известия Отделения русского языка и словесности Академии наукИпоРЯС — Известия по русскому языку и словесности Академии наукЛГУ — Ленинградский государственный университетЛЗАК — Летопись занятий Археографической комиссииЛОИИ — Ленинградское отделение Института истории СССР АН СССРМГА МИД — Московский главный архив Министерства иностранных делМИРА — Музей истории религии и атеизмаОР РНБ — Отдел рукописей Российской национальной библиотекиПЛДР — Памятники литературы Древней Руси319ПС — Православный собеседникПСРЛ — Полное собрание русских летописейРАН — Российская Академия наукРАНИОН—Российскаяассоциациянаучно-исследовательскихинститутовобщественных наукРБС — Русский биографический словарьРГАДА — Российский государственный архив древних актов (Москва)РГБ — Российская государственная библиотека (прежде ГБЛ) (Москва)РИБ — Русская историческая библиотекаРЛ — Русская литератураРНБ — Российская национальная библиотека (прежде ГПБ) (Санкт-Петербург)РФА — Русский феодальный архивСККДР — Словарь книжников и книжности Древней РусиСОРЯС — Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наукСПбГУ — Санкт-Петербургский государственный университетСПбИИ РАН — Санкт-Петербургский институт истории Российской Академии наукТКДА — Труды Киевской Духовной АкадемииТОДРЛ — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературыРоссийской Академии наукХЧ — Христианское чтениеЦВ — Церковный вестникЧОИДР — Чтения в Обществе истории и древностей российских при МосковскомуниверситетеЧОЛДП — Чтения в Обществе любителей духовного просвещения320Список источников и литературыИсточникиАрхивные фондыРоссийская Национальная библиотека.
Отдел рукописей.Ф. 550. Основное собрание рукописной книги:F.I. №. 522. Сборник слов митрополита Даниила. XVI в. 1º, 496 л.F.XVII. 13. Сборник. Конец XVI в. 1º, V+117+V л.Q.I. 214. Сборник слов и поучений. XVI в. 4º, 586 л.Q.I. 1439. Сборник. 2-я половина XVI в. 4º, 688 л.Q.XVII. 15. Сборник. 1-я половина XVI в. 4º, 539 л.Q.XVII. 64. Сборник. 1-я половина XVI в. 4º, 357 л.O.XVII.
71. Сборник. 80-е гг. XVI в. 8º, 328 л.Ф. 573 Собрание Санкт-Петербургской духовной академии:А.I/171. Толковая Псалтырь в переводе Максима Грека. 1º, 670 л.Ф. 588 Собрание М.Н. Погодина:№ 1620. Сборник. Начало XVII в. 16º, 295 л.Ф.728. Собрание библиотеки Софийского собора:№ 1281. Сборник. XVI в. 4º, 409 л.№ 1444. Сборник. XVI в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
