Диссертация (1146283), страница 90
Текст из файла (страница 90)
В отличие от простых смертных «начальникъ»1527Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1873. С. 93 – 94.1528ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 321 об. – 322 об. – См. также: Дружинин В.Г. Нескольконеизвестных литературных памятников... С. 109 – 110; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Посланиемитрополиту Даниилу. С. 352.305отвечает перед Всевышним не только за свои грехи, но и за неправедность подданных, в егоправление угнетавших слабых и чинивших над ними насилия 1529.Здесь прослеживается связь представлений Ф.И.
Карпова об ответственности государяперед Богом со взглядами на этот вопрос русских публицистов первой трети XVI в. По мнениюИосифа Волоцкого, получив от Господа огромную власть, монарх одновременно с этимприобретал большую духовную и моральную ответственность перед ним за свои действия ипоступки подданных, врученных ему 1530. Митрополит Даниил – адресат Федора Карпова иученик Иосифа Волоцкого, также считал главнейшей обязанностью монарха заботу о духовномздоровье его подданных 1531.Итак, христианскому смирению и терпению в существующем порочном мире Ф.И.Карпов противопоставил государство, основанное на законах правды, во главе с совершенным,приблизившимся к истине, справедливым властелином, милостиво жалующим или грознонаказывающим подданных в зависимости от их заслуг перед Отечеством.
Эти представлениясформировались вследствие изучения публицистом античной и византийской философской,богословской и политической литературы.Разрабатывая вопрос о характере и прерогативах власти в России, публицист опиралсяна труды Аристотеля («Этику к Никомаху» и «Политику»). Согласно В.С. Иконникову, сидеями античного философа Ф.И. Карпова познакомил «знаток греческого и латинскогоязыков» – Н. Булев 1532, который, по мнению ряда исследователей, оказал влияние намировоззрение боярина и привил ему любовь к астрологии 1533.Аристотель, суждения и умозаключения которого являлись основополагающими влогическойконструкции«добропорядочно».Ф.И.ФилософКарпова,писал,чтоотождествлялделающийтерминыдобро,«право»,добродетельный«добро»,человек«подчиняется уму и правильному порядку», он «должен быть хорошо (kalos) воспитаниприучен [к хорошему]… он должен проводить жизнь в добрых занятиях и ни волей, ни неволейне совершать дурных поступков».
Кроме того, «тем, кто тянется к знанию государственных1529ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 325 об. – 326. – См. также: Дружинин В.Г. Нескольконеизвестных литературных памятников... С. 111; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Послание митрополитуДаниилу. С. 354.1530Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 546 – 547; Послания Иосифа Волоцкого. С. 230. – См.
также: ПосланияИосифа Волоцкого Василию III // Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси...Приложения № 33-34. С. 519.1531ОР РНБ. F.I. № 522. Сборник митрополита Даниила. Л. 235.1532Иконников В.С. Максим Грек и его время. С. 237.1533Жмакин В.Н. Памятник русской противокатолической полемики XVI века // ЖМНП. Ч. CCXI. СПб., 1880. №10. С. 320; Голоскевич К. Астрология в России... С. 11.306дел», нужен «еще и опыт».
Только таким людям можно доверять «своды законов», которые в ихправление «сослужат добрую службу» 1534. Аристотель призывал государственных мужей неподдаваться стихии чувств, а действовать разумно, потому что «добродетель делает правильнойцель, а рассудительность [делает правильными] средства для ее достижения»1535. А.И.Клибанов заметил, что Ф.И. Карпов почти дословно повторил вывод Аристотеля о социальномсмысле справедливости и воздаянии самодержцем каждому подданному по его заслугамдолжного 1536.
Главной обязанностью правителя учитель Александра Македонского считал«посредством законов и остального распорядка устроить дело так, чтобы должностным лицамневозможно было наживаться»1537. Другой категорией «злых людей» публицист считалльстецов. По наблюдениям А.И. Клибанова, слова Ф.И. Карпова о распространении «ныне вмире… льстей и лукавьствы»1538 тоже перекликаются с суждениями Аристотеля: с замечаниемпоследнего о тиранах, которые «рады, когда им льстят, а этого не станет делать ни одинсвободный человек, обладающий разумом.
Порядочные люди могут проявлять любовь или вовсяком случае не станут льстить»1539.Все вышеизложенное относится к категориям «добро», «добродетель», «право», какпонимал их Аристотель. Усвоив эти понятия, писал древнегреческий философ, правитель«должен устраивать и украшать государство не как тиран, а как опекун». Однакосовершенными «цари» не рождаются, они ими становятся в процессе обучения «искусству,науке, рассудительности, мудрости, уму». Овладев необходимыми знаниями, правитель«достигает истины», становится идеальным главой государства 1540.Заимствованиями из трудов Аристотеля Ф.И.
Карпов не ограничился. В Посланиимитрополиту Даниилу прослеживаются идеи Платона и приверженцев его учения. Так, здесьизображен царь – пастух, пастырь, защищающий и оберегающий свой народ 1541. Этот образ(ποιμήυ) представлен Гомером, вслед за ним Платоном и Дионом Хрисостомом (I в.) затем1534Аристотель.
Сочинения: В 4 т. Т. 4. М., 1983. С. 167 – 169, 289, 292.1535Там же. С. 187.1536Там же. С. 215; Клибанов А.И. «Правда» Федора Карпова. С. 148; Его же. Духовная культура... С. 215.1537Аристотель. Сочинения. Т. 4. С. 547.1538ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 327 – 327 об. – См. также: Дружинин В.Г. Нескольконеизвестных литературных памятников... С. 112; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Послание митрополитуДаниилу.
С. 356.1539Аристотель. Сочинения. Т. 4. С. 561;1540Там же. С. 174 – 175, 563.1541ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 321 об. – 322. – См. также: Дружинин В.Г. Нескольконеизвестных литературных памятников... С. 109 – 110; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Посланиемитрополиту Даниилу. С. 352.307византийцами Фемистием, Синезием Киренским, императором Юстинианом I, ПрокопиемГазским, Петром Патрикием, кесарем Василием I, Феофилактом Болгарским, НикитойАкоминатом, Георгием Торником, Михаилом Ритором, Евстафием Солунским, НикифоромВлеммидом, Фомой Магистром, Мануилом Палеологом, Гемистом Плитоном, НикифоромХумном, Димитрием Кидонием, а также в Эклоге 1542. Суждение Ф.И. Карпова о необходимости«по вся времяна под законы жити: первое, въ время естества, подъ закономъ естественымъ;второе, во время закона, под закономъ Моисейским; третьее, и ныне, во время благодати, подзакономъ Христовымъ» 1543, сформулировано под влиянием учения о добродетели МаксимаИсповедника (VII в.) и, возможно, впитавшего в себя его идеи «Слова о законе и благодати»киевского митрополита Илариона.
В.Е. Вальденберг, исследовавший систему мировоззренияМаксима Исповедника, автора пространных толкований к сочинениям Псевдо-ДионисияАреопагита, писал, что, согласно преподобному, «сущность нравственности… составляетаскетизм, т.е. борьба со страстями», которые овладевают человеком под воздействием злых сил.Освобождение от их влияния «возможно только под руководством закона, в трех егопроявлениях: закона естественного, писанного и духовного. Естественный закон, φυσιϰὸςυόμος, требует жизни, согласной с природой; добродетель на этой ступени понимается каксередина между крайностями. Писанный закон требует послушания воле Божией, апобуждением к исполнению является страх наказания.
Наконец, духовный закон говорит овозвышении над природой и предписывает жизнь в Боге; как следствие его является обожениечеловека. Весь этот путь целиком есть практическая философия (πραϰῖιϰή или ἦθιϰή φιλοσοφία),за которой открывается область естественного созерцания (φυσιϰή θεωρια) как ступенипознания, не сообщающей полного обладания истиной, но представляющей переход ктаинственному богословию (μυσῖιϰή θεολογια), в котором эта истина рассматривается во всей ееполноте. Так в системе Максима Исповедника этика теснейшим образом переплетается сгносеологией и метафизикой… Эта тесная связь трех частей философии сближает Максима сПсевдо-Ареопагитом. Он является перед нами как его последователь и продолжатель, а чрезпосредство Ареопагита устанавливается связь Максима с неоплатонизмом»1544.
Влияние идейПсевдо-Дионисия Ареопагита прослеживается также в суждении Ф.И. Карпова о том, что «в1542Эклога. С. 41 – 43; Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С. 84, 95 – 96, 110, 110,114, 137, 157, 182 – 183, 188, 204 – 205, 208 – 209, 228, 230, 315, 317, 320, 337, 342, 346, 352 – 353, 361 – 362, 427 –428, 453, 463, 470, 475 – 476.1543ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в.
Л. 323 об. – 324. – См. также: Дружинин В.Г. Нескольконеизвестных литературных памятников... С. 110; Сочинения Федора Ивановича Карпова. Послание митрополитуДаниилу. С. 354.1544Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
