Диссертация (1146283), страница 87
Текст из файла (страница 87)
Карповым в «Послании (Челобитной) митрополиту Даниилу». Это краткое,отвечающее требованиям формальной логики и утонченной средневековой риторикипроизведение – великолепный образец эпистолографии XVI в.Послание опубликовано В.Г. Дружининым и Д.М. Буланиным 1483. Поскольку этотпамятник не датирован, в историографии предпринимались попытки выяснить, когда и в связис какими обстоятельствами он был создан. В.Г. Дружинин, В.С. Иконников, В.Ф. Ржига и И.У.Будовниц полагали, что «Послание митрополиту Даниилу» было написано вследствие опалыФ.И. Карпова 1484. Однако в источниках не сохранилось никаких сведений о постигшей бояринаопале 1485. Поэтому Е.Н.
Кимеева считала это произведение откликом на акт осужденияМаксима Грека в 1525 г. и соответственно датировала его 1526 г. 1486 Ее мнение оспорил А.А.Зимин, который полагал, что единомышленник Святогорца не мог писать противникупоследнего – митрополиту Даниилу сразу после суда над афонским старцем в 1525 г. Согласно1482Савва В.И. О Посольском приказе в XVI в. Вып. 1. Харьков, 1917. С. 23, 24, 31, 32, 50, 274, 288, 289, 291, 292,294, 296, 297, 300 – 302; Синицына Н.В.
Федор Иванович Карпов…; Зимин А.А. Формирование боярскойаристократии в России во второй половине XV – первой трети XVI в. М., 1988. С. 264 – 266; Былинин В.К.Русскоязычные эпиграммы XVI в. (Максим Грек и Федор Карпов) // Герменевтика древнерусской литературы. М.,1992. Сб. 3. С. 404 – 409.1483Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников... С.
104 – 113; Сочинения ФедораИвановича Карпова. Послание митрополиту Даниилу // БЛДР. Т. 9. СПб., 2000. С. 346 – 359.1484Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников... С. 32 – 33; Иконников В.С. Максим Грек иего время. С. 237; Ржига В.Ф. Боярин-западник... С. 47; Будовниц И.У. Русская публицистика... С. 184.1485Кимеева Е.Н. «Послание митрополиту Даниилу»... С. 228; Зимин А.А. Общественно-политические взглядыФ.И. Карпова. С. 164.1486Кимеева Е.Н. «Послание митрополиту Даниилу»...
С. 230.295А.А. Зимину, Челобитная Ф.И. Карпова была составлена спустя несколько лет после этогособытия, когда вызванные им страсти уже улеглись 1487. А.И. Клибанов, Д.М. Буланин и А.ЛЮргановдатируютпамятниквременемсвятительстваДаниила,которыйзанималмитрополичью кафедру до 2 февраля 1539 г. 1488Основываясь на анализе «Послания», исследователи составили представление ополитических взглядах Ф.И. Карпова, но этот вопрос они решали неоднозначно. Согласно Н.Н.Воронину и А.С. Орлову, в Послании митрополиту Даниилу дипломат «нарисовал мрачнуюкартину современного ему произвола и общей нравственной распущенности». Исследователисчитали, что, по мысли дипломата, «все зло заключается в том, что власть в стране неограничена справедливыми законами, которые одни только являются истинной опорой всякого“царства и градосожительства„»1489.По мнению И.У.
Будовница и Е.Н. Кимеевой, боярин был настроен оппозиционно поотношению к обширной, продолжавшей усиливаться власти Московского государя и пыталсяущемить заметно возросшие амбиции Василия III 1490. «В послании митрополиту, – писала Е.Н.Кимеева, – Ф.И. Карпов высказал свои взгляды на царскую власть, прямо противоположныевзглядам митрополита Даниила и других идеологов самодержавия, обосновывавших идеюобожествления царской власти и считавших царя неограниченным главой своих подданных,которые должны покорно и терпеливо переносить всевластие самодержца»1491.Д.С.
Лихачев подобно И.У. Будовницу и Е.Н. Кимеевой рассматривал Ф.И. Карпова каксторонника «боярской идеологии», который «с общеморальных позиций» выступает против«безусловного подчинения царской власти». По мнению исследователя, публицист в «Посланиимитрополиту Даниилу» «утверждает, что “терпение„ приводит к неограниченному произволувластителей, что покорность развращает власти, и постоянно сетует на современность, набезнравственность современного ему общества». В результате Д.С. Лихачев сделал вывод о1487Зимин А.А. Общественно-политические взгляды Ф.И. Карпова.
С. 165.1488Клибанов А.И. «Правда» Федора Карпова. С. 141; Его же. Духовная культура... С. 207; Буланин Д.М. КарповФедор Иванович // СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV – XVI в.). Ч. 1. Л., 1988. С. 460; Юрганов А.Л. Категориирусской средневековой культуры. С. 65.1489Воронин Н.Н., Орлов А.С. Введение: Литература времени образования национального Русского государства(1460-е – 1530-е гг.) // История русской литературы: В 10 т. Т. II. Ч. 1: Литература 1220 – 1580-х гг. М.; Л., 1945.
C.281.1490Будовниц И.У. Русская публицистика... С. 182 – 187; Кимеева Е.Н. «Послание митрополиту Даниилу»... С. 220– 234.1491Кимеева Е.Н. «Послание митрополиту Даниилу»... С. 230.296том, что «мировоззрение Федора Карпова пессимистично», а его идеал заключается встремлении к «покою», который «он ищет… в потустороннем мире» 1492.А.А. Зимин, напротив, считал, что дипломат как представитель дворянства, отстаиваяинтересы этого социального слоя, защищал «самодержавную власть» от «цезарепапистскихпретензий воинствующих церковников» – «иосифлян»1493.
Идеалом публициста был мудрый,сильный и справедливый монарх – глава суверенного «правового» государства, наподобиелидеров тех держав, которые формировались «в европейской политической системе XVI в.» 1494.Согласно А.И. Клибанову, «государство Карпова, будучи по форме правлениямонархическим и сохраняющим социальную иерархию, есть в то же время гражданскоегосударство. В конечном счете, противопоставление “правды„ – “тръпению„ оказываетсяпротивопоставлением “гражаньства„ – деспотии, правового государства – тираническому»1495.Это «монархия, управляемая законом общей пользы». Здесь все правители и судьи, отверховных до местных, «реализуют в своей деятельности» этот отвечающий интересам всегонаселения закон 1496.По мнению А.К.
Леонтьева, «Послание» Ф.И. Карпова владыке Даниилу было «ответомчеловека, который предложил богословским “истинам„ истины, почерпнутые им в античномкультурном наследстве, которого коснулись идеи западноевропейского гуманизма»1497.А.Г. Кузьмин ограничился замечанием о том, что Ф.И. Карпов «подверг сомнениюобычный призыв церкви к “терпению„ и “долготерпению„»1498.А.Ф. Замалеев, как и А.А.
Зимин, считал Ф.И. Карпова идеологом дворянства,приверженцем самодержавной, но не деспотической власти, которая во имя «общей пользы»должна «искоренить социальный произвол, порожденный господством “терпения„». Впредставлении боярина «справедливость находит свое выражение в равенстве всех гражданперед “законом„, вот почему “закон„ оправдывается и “правдой„, и “грозой„ одновременно: вседело лишь в том, по отношению к кому он применяется – к “добрым подвластным„ или же кзлым». Это суждение А.Ф. Замалеева смыкается с выводом А.И.
Клибанова. Таким образом,1492Лихачев Д.С. Иван Пересветов и его литературная современность // Сочинения И. Пересветова / Подг. текстаА.А. Зимина. М.; Л., 1956.1493Зимин А.А. Общественно-политические взгляды Ф.И. Карпова. С. 165, 169 – 170; Его же. И.С. Пересветов и егосовременники. С. 415 – 416; Его же. Россия на пороге нового времени. С. 346.1494Зимин А.А. Федор Карпов, русский гуманист XVI в. // Прометей. М., 1968. Сб. 5. С. 367; Его же.
Античныемотивы в русской публицистике. С. 138; Его же. Россия на рубеже... С. 159.1495Клибанов А.И. «Правда» Федора Карпова. С.149; Его же. Духовная культура... С. 216.1496Клибанов А.И. «Правда» Федора Карпова. С. 147; Его же. Духовная культура... С. 214.1497Леонтьев А.К. Нравы и обычаи // Очерки русской культуры. Ч. 2. М., 1977. С. 74 – 75.1498Кузьмин А.Г. Публицистика и общественная мысль... С.
125.297считает ученый, закон выступает у Ф.И. Карпова как высшее мерило справедливости и истины.Там, где он царствует, нет места насилию и «терпению». Подобно А.А. Зимину, исследовательобратил внимание на «созвучие» некоторых идей «раннедворянских идеологов» Ф.И.
Карпова иИ.С. Пересветова 1499.По мнению Т.В. Черторицкой, Ф.И. Карпов был убежден в том, что «государство должностроиться не на терпении», как об этом писал митрополит Даниил, «а на началах “правды„» –справедливого управления страной, и «закона», под которым он понимает«нормычеловеческого общежития»1500.Подобно Т.В. Черторицкой, Д.М.
Буланин считает, что «под “правдой„ публицистпонимает справедливое управление государством, а под “законом„ – нормы человеческогообщежития». Вслед за А.А. Зиминым и«общественно-политическиевзглядыА.Ф. Замалеевым исследователь пишет, чтоКарповавомногомблизкиидеологииИванаПересветова» 1501.В.И.
Буганов и А.П. Богданов считали, что Ф.И. Карпов «с гуманистических позиций»обосновывал идеал «правового государства», которое должно базироваться на понятиях«правды» и «закона», иначе «сильный будет угнетать слабого». При этом, по мнениюисследователей, публицист защищал «интересы дворянства» 1502.По мнению Л.Н. Пушкарева, Ф.И. Карпов выступал «с пропагандой равенства всехлюдей перед лицом» верховного правителя, предлагал преобразовать государство на основепринципа ответственности русского «царя» перед поданными 1503.Подобно предшественникам, Н.В. Синицына трактует«Послание митрополитуДаниилу» как светское публицистическое произведение. «Важной чертой политическойпрограммы Ф.И.
Карпова, – пишет она, – был ее светский и в известном смыслегуманистический характер». Н.В. Синицына считает «Челобитную Даниилу» ответом на егопослание дипломату с призывом терпеливо переносить опалу. «Карпов ставит вопрос шире, чемДаниил, переводит его из личной плоскости в общественную, рассматривая свои “скорби„ некак факт частной судьбы…, а как явление общественно-политической жизни». Онпротивопоставляет терпению правду.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
