Диссертация (1146283), страница 82
Текст из файла (страница 82)
Данный фрагмент напоминает формулировку дьякона Агапита из 18 главы«Поучения»1377. Святогорец писал Ивану IV, что только под небесами можно понять «высокиямысли православныхъ царей» и осознать утвердившееся в них Всевышним «совершенство»благочестия. По мнению Максима Грека, святыми Божественными заповедями государиутверждаются и совершаются во «всякой святыни и чистоте»1378. В Послании Ивану IVафонский старец призывал государя управлять страной, придерживаясь Божьих установлений исправедливых законов.
По мысли афонского книжника, монарху следует от спасительныхзаповедей Всевышнего устраивать «потребная и полезная подручникомъ, всякою правдою иблагостию и царскимъ разумомъ»1379.В «Послании к начальствующим правоверно» Максим Грек писал, что власть светскогоправителя утверждается верой, любовью и надеждой на Бога, когда люди доверяют не толькоего словам, но «деломъ совершающе святыя его заповеди, тогда воистину любятъ его»подданные 1380. В представлении книжника истинный государь и самодержец должен былвыступать защитником православной веры и гарантом духовного благополучия подданных, т.е.исполнить свой священный долг перед Господом Богом, который вручил ему всю полнотувласти над людьми.
В «Главах поучительных начальствующим правоверно» афонский1374Житие Александра Невского. С. 358.1375Инока Фомы «Слово похвальное». С. 82, 84.1376Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 157 – 158; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 253.1377Вальденберг В.Е. Наставление писателя VI в. Агапита... С. 32.1378Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 170; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 258.1379Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 352. – См. также: Сочинения Максима Грека. Ч.
II. С. 201, 203, 209;Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 249.1380Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 345.278публицист наставлял Ивана IV: «Тогоже крепкаго и непобедимаго жезла вседушна держися исамъ благочестивейший царю и въ томъ сокрушай губительныя главы видимыхъ и невидимыхъсупостатъ твоихъ», т.е еретиков, как поступали благочестивые пророк Моисей и римскийимператор Константин Великий 1381.Следуя византийской и русской традиции 1382, в «Главах поучительных начальствующимправоверно» и в «Слове о правде и милости» Максим Грек сравнивал образ истинного царя ссолнечным светилом 1383.
В представлении «греческих» публицистов василевс ассоциировался с«земным Богом», от которого исходил «божественный свет» – символ преображения человека.В соответствии с таким восприятием личности византийского императора «была разработанацветовая символика, применявшаяся иконописцами, архитекторами, составителями чиновпридворных процессий и действ».
Цветом солнечного сеяния считалось золото, из которогобыл сделан трон «греческого царя», диковинные львы, окружавшие «седалище» василевса и егороскошная сверкающая церемониальная одежда (наряду с пурпуром). Афонский старец так же,как и его соотечественники, придавал важное значение цветовой символике, употребляемой длявозвеличивания государя. В представлении Максима Грека, истинный «царь» – великий князьМосковский, подобно византийскому императору, должен был излучать «божественныйсвет»1384.В«Главахпоучительныхначальствующимправоверно» публицистписал:«Светлейшю солнца звезду несть смотрити въ тверде небесней, едино бо то своими лучамиосияваетъ всю вселенную; сице и душа благовидная благовернаго царя, правдою и кротостию ичистотою и щедротами украшаема же и веселящися, все еже подъ нею и окрестъ ея подручноеосиявает же и украшаетъ»1385.В «Слове о правде и милости» Максим Грек писал о том, что благочестивому царюслужит украшением на его голове светлый венец, символизирующий «незаходимое солнцеправды» Иисуса Христоса, который просвещает «царскый умъ» и душу лучами милости,правды и кротости.
За это правитель прославляется, восхваляется и любим своими подданными«аки отецъ отъ своихъ чядъ», укрепляется молитвами о нем подвластными людьми кВсевышнему, получает помощь от Бога и утверждается во всех делах «даже достарости и13811382Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 168; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 257.Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 547; Послания Иосифа Волоцкого.
С. 184; Вальденберг В.Е. Историявизантийской политической литературы... С. 338, 339, 342, 345, 476. – См. также: Казакова Н.А., Лурье Я.С.Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. Послания Иосифа Волоцкого Василию III. С. 518.1383Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 164; Сочинения Максима Грека. Ч. III. С.
236 – 237; Преподобный МаксимГрек. Сочинения. Т. II. С. 256.1384Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства... С. 161 – 165.1385Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 164; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 256.279матерства». Поэтому, по мысли Святогорца, благоверным царям и государям лучше и полезнейвсего правда 1386. Схожие мысли Максим Грек высказал в «Слове, пространнее излагающем, сжалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития»1387. В произведениях,адресованных царю Ивану IV, афонский старец излагал концепцию политической системы,тесно связанную с понятием «правды», полезной и нужной в государственных делах.Публицист советовал монарху управлять поданными «правдою и правымъ судомъ» 1388.
МаксимГрек наставлял государя, что если он станет возлагать упование на единого Бога и по Егозаповедям править вверенным ему «царством», творя в своей земле «судъ и правду», то будетвсегда жить в мире, здравии, славе, благословении, «духовнемъ разуме» и вместе справедниками обретет Царство Небесное 1389.По мнению Н.М. Золотухиной, «в понятийном аппарате Максима Грека слово “правда„употребляется как термин, выражающий понятие “закон„, “законность„ и “справедливый суд„,а под “неправдой„» афонский старец «прежде всего понимает нарушения закона» 1390. Значит,исследовательницарассматривалаэтопонятиетолькокакюридическуюкатегорию.Действительно, афонский старец, следуя византийским книжникам, считал, что термин«правда» выражал единство обычая, закона и справедливости, а государь, уважающий правовыенормы своей страны и подчиняющийся им, являлся идеальным монархом.
А.Л. Юрганов связалупотребление этой категории с христианским мировоззрением Максима Грека. Согласноисторику, для Святогорца понятия «истина» и «правда» отождествлялись с образом ИисусаХриста, а сама «правда» заключалась в исполнении «истины»1391. По нашему мнению, правА.Л. Юрганов, поскольку Максим Грек в своих произведениях неоднократно связывал понятия«истина» и «правда» с образом Всевышнего.В византийской политической литературе утвердилось мнение о том, что истинныйимператор должен был обладать божественными свойствами: милостью, снисходительностью ичеловеколюбием.
Об этом писали выдающиеся государственные деятели и юристы: Фемистий,Синезий, Иоанн Лидиец, Тиверий II, Прокопий Газский, дьякон Агапит, Василий IМакедонянин, патриарх Фотий, Константин VII Багрянородный, Никулица, Михаил Пселл,Георгий Торник, Феофилакт Болгарский, Евстафий Солунский, Михаил Ритор, Никифор Хумн,1386Сочинения Максима Грека. Ч. III. С. 236 – 237.1387Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 325; Преподобный Максим Грек.
Сочинения. Т. II. С. 266.1388Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 159, 200, 340, 348 – 349; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С.248, 249, 254.1389Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 168, 338, 348; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 248, 257.1390Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли.
С. 101, 103.1391Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. С. 55.280Георгий Кодин, Никифор Влеммид, Феодор Метохит, Фома Магистр. Это положение былозафиксировано в законодательных памятниках Византии: Эклоге и Эпанагоге 1392. Максим Гректакже считал, что истинный самодержец должен был обладать определенным наборомморально-нравственных качеств 1393. В «Слове, пространнее излагающем, с жалостию,нестроения и безчиния царей и властей последняго жития» афонский публицист указывал на то,что благочестивые государи почитают чистоту, святость души и тела, они наделенычеловеколюбием, кротостью, щедростью к подданным и всякими добрыми делами 1394.
Схожиемысли Максим Грек высказал в «Главах поучительных начальствующим правоверно» и вПосланиях царю Ивану IV 1395. Святогорец советовал государю «умную души доброту стяжати»,которая «соприбываетъ нетленна и сыны Божия совершаетъ стяжавшихъ ю»1396. При этомафонский старец считал, что «душевная доброта» монарха должна сочетаться у него сположительнымикачествами:справедливостью,целомудрием,смыслом,мужеством,кротостью, щедростью, благостью, милостью и человеколюбием 1397.Итак, по мнению публициста, истинный правитель должен был обладать добродетелями,украшающими его царствование: справедливым судом, целомудрием и кротким отношением кподданным, которое «растворенно со устрашениемъ государьскимъ на исправление ихъ, а не напогубление»1398.
Максим Грек считал, что три принципа правления – человеколюбие, благость,правосудие – позволяют властителю стать истинным самодержцем, почитаемым народом, бытьугодным Всевышнему1399.Согласно афонскому старцу, Господь возвысил персидского царя Кира, хотя тот былнечестивец и идолопоклонник, «за превелию правду и кротость и милосердие его къподручникомъ своимъ». Напротив, Всевышний «разорилъ» Иерусалимское царство, хотя оно иуправлялось благоверными монархами, «за ихъ всяческое беззаконие и сатанинскую гордость и1392Васильевский В.Г.
Советы и рассказы византийского боярина... С. 317; Сокольский В. О характере и значенииЭпанагоги. С. 30; Эклога. С. 42 – 43; Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С. 82,110 – 111, 137 – 138, 144, 157, 166 – 167, 205, 208 – 209, 221 – 222, 228, 229, 240, 287, 289, 308, 320 – 321, 337, 341,342, 346, 352 – 354, 413, 423 – 424, 427, 472.1393Сочинения Максима Грека. Ч. II.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
