Диссертация (1146283), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Зайцевой, афонский старец обосновывал тезис о богоустановленности монаршейвласти, которая должна была согласовывать свои действия с другим божественным даром –«священством». Ученый считала, что, по мысли Максима Грека, «задача священства» состоялав «духовном просвещении» людей и содействии в их спасении в день Страшного Суда, а«задача царства» заключалась в защите государства от врагов и устроении «тихой ибезмятежной жизни» подданных. При этом публицист «признавал необходимым вмешательство1297Там же.
С. 107 – 108.1298Морозова Л.Е. Иван Грозный и публицисты... С. 237 – 238.1299Зайцева Л.И. Русские провидцы... С. 200 – 204.264духовной власти в царские дела особенно тогда, когда имеют место злоупотребления царя иотклонения его от Евангельских заповедей» 1300.По мнению Л.И. Зайцевой, несмотря на то, что афонский старец «обличалзлоупотребления» светскихвластей,онвтожевремясчиталслужилыхлюдей«соначальниками» и «споспешниками» русского государя, которых советовал беречь и «щедровознаграждать»1301.Вслед за В.Ф.
Ржигой Л.И. Зайцева сделала следующие выводы: во-первых, «говоря оцаре как наместнике Бога на земле, преподобный Максим неизменно выступал как сторонникцентрализованного государства с сильной великокняжеской, а позже и царской властью»1302;во-вторых, представления афонского старца о верховной власти «не составляют детальноразработанной политической и экономической программы»; в-третьих, Святогорец обосновалтезис «о согласованной работе светской, духовной и военной власти, о благожелательномотношении царской власти к важнейшими политическим группам, составляющим духовноеядро общества и его силу»1303.С.Н.
Богатырев вслед за Н.А. Казаковой указал на то, что Максим Грек в своихпроизведениях подчеркивал важную роль совета в системе государственного управленияРоссии. При этом «давать совет» правителю, наряду с представителями духовенства, боярами икнязьями, имел право каждый подданный, кто обладал для этого «необходимыми качестваминезависимо от своего социального происхождения» 1304.А.Н.
Боханов ограничился замечанием по поводу понятия «самодержец» у МаксимаГрека. По мнению историка, афонскому старцу «принадлежит классическая интерпретациятермина “самодержец„, в соответствие с которой русский царь не только “сам держит власть„,но, и строго следуя правде Христовой, “сам себя держит„». Для Максима Грека «царь – преждевсего личность, а уж затем правитель». Поэтому монарх «обязан обладать высокиминравственными качествами, лишь при наличии которых он способен быть “на земле государеми властелином„, чтобы управлять» православными людьми 1305.
А.Н. Боханов считал, что, помысли Святогорца, «высшее царство служило как бы эталоном, знаком совершенной идеи,1300Там же. С. 205 – 207.1301Там же. С. 207 – 208.1302Там же. С. 205.1303Там же. С. 210.1304Богатырев С.Н. «Смиренная гроза». С. 81.1305Боханов А.Н. Самодержавие... С. 202.265которым должен неизменно руководствоваться православный властитель» в государственнойдеятельности 1306.Итак, в отечественной историографии (после 1917 г.) прослеживаются два этапа в оценкепредставлений Максима Грека о верховной власти светского правителя. По мнениюбольшинства историков 1930 – 1970-х гг., Святогорец являлся идеологом русской знати.Поэтому он активно проповедовал идеал кроткого, милостивого «царя», который должен былуправлять государством с помощью совета, сформированного из представителей аристократиии духовенства.
Отсюда ученые делали вывод о враждебности теоретических построенийМаксима Грека крепнувшей власти государей «всея Руси», опираясь на которую ониосуществляли политику объединения русских земель вокруг Москвы и создание мощногогосударства – России.С 1970-х гг. наметился другой подход к оценке представлений Максима Грека оверховной власти. Н.А. Казакова, А.И.
Иванов, Н.М. Золотухина и другие исследователиотвергли идею о реакционном характере общественно-политических воззрений афонскогостарца. Святогорец стал рассматриваться как сторонник прогрессивных государственныхпреобразований.
В работах Н.А. Казаковой, А.И. Иванова, Н.М. Золотухиной и других ученыхподчеркивалось, что Максим Грек в своих произведениях стремился обосновать необходимостьограничения власти монарха советом, состоявшим не только из представителей высшейаристократии и церковных иерархов, но и дворянства. Следовательно, публицист выступалидеологом консолидации трех основных категорий русского общества первой половины XVI в.– боярства, духовенства и дворянства. В связи с таким пониманием политических идейМаксима Грека Н.А. Казаковой был выдвинут тезис о том, что афонский старец являлсясторонником сословно-представительной монархии в России 1307. Данная точка зренияутвердилась и стала господствующей в последующей историографии.Публицистическая деятельность Максима Грека охватывает период с конца 1510-х доначала 1550-х гг.
1308 Сочинения афонского старца, написанные с момента его приезда в Россиюи до осуждения собором в 1525 г., в основном, имеют антикатолическую, антимусульманскую,антииудейскую и антиастрологическую направленность, они также были связаны с вопросом осекуляризации церковных земель 1309. Однако в произведениях Святогорца, созданных в 1530 –1550-е гг., значительное внимание уделяется внутриполитической тематике. По справедливому1306Там же. С. 203.1307Казакова Н.А.
Очерки по истории... С. 282 – 283; Ее же. Максим Грек... С. 151.1308Ржига В.Ф. Опыты по истории... С. 5.1309Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. II. Первая половина. С. 687 – 695; Синицына Н.В. Максим Грек вРоссии. С. 74 – 130.266замечанию В.Ф. Ржиги, «публицистическая деятельность Максима Грека развивалась в двухнаправлениях: одно состояло в обличениях, направленных против тогдашнего общественногозла, как оно понималось обличителем, другое – в развитии положительных взглядов на власть иее задачи во внутренней и внешней политике» 1310.
Для того, чтобы получить целостноепредставление о взглядах афонского старца на проблему верховной власти в России, нампредставляется недостаточным проанализировать сочинения Святогорца, написанные им впериод правления великого князя Московского Василия III, поэтому мы были вынужденытакже обратиться к произведениям книжника, созданным при царе Иване IV, в которых снаибольшей полнотой раскрылись политические взгляды публициста.В представлении афонского старца, государь Василий III – «благовернейший»«благочестивейший»,«святейший»«истиннейший»,«преславный»,«милосердейший»,«самодръжец» и «царь» 1311, который надежно правил «вседивной», «преславной», «крепкой»,«богохранимой», «боговенчанной», «благочестивейшей», «силной» и «чествуемой» всемилюдьми «державою царствиа» Русского 1312.
Для Максима Грека великий князь Московскийявлялся монархом мирового значения. Василий III был не только «Русии, но всеа подсолнечныапредостоинеишии…великоименитыиивелилепнеишии»государь 1313,которыйвсехвластителей «благочестивеише и разумнеише» превзошел «изъобилными даровании ицарьскимизаступлении»1314.АфонскийстарецсчиталвеликогокнязяМосковскогопрославленным более других правителей мира «правдою и православием» и уподоблялрусского монарха в благочестии римским императорам Константину Великому и Феодосию1310Ржига В.Ф. Опыты по истории... С.
104.1311ОР РНБ. Соф. № 1498. Сборник-конволют. 1-я половина XVI в. Л. 287, 303 об.; ОР РНБ. F.XVII.13. Сборник.Конец XVI в. Л. 79; ОР РНБ. СПб. ДА. А.I/171. Толковая Псалтырь в переводе Максима Грека. Л. 1, 1 об., 6 об., 7.– См. также: Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 296, 298, 303, 315, 317; Ржига В.Ф. Опыты по истории...Приложение. С. 114; Синицына Н.В. Послание Максима Грека Василию III... С. 128, 130, 136; ПреподобныйМаксим Грек. Сочинения. Т. I.
С. 119, 132, 148, 151 – 153, 164, 165, 268.1312ОР РНБ. Соф. № 1498. Сборник-конволют. 1-я половина XVI в. Л. 303; ОР РНБ. F.XVII.13. Сборник. КонецXVI в. Л. 79; 81 об.; ОР РНБ. СПб. ДА. А.I/171. Толковая Псалтырь в переводе Максима Грека. Л. 1 – 2, об., 6 об., 7об.. – См. также: Сочинения Максима Грека. Ч. II. С.
296 – 298, 300, 316, 318; Ржига В.Ф. Опыты по истории...Приложение. С. 114, 116; Синицына Н.В. Послание Максима Грека Василию III... С. 136; Преподобный МаксимГрек. Сочинения. Т. I. С. 132, 148, 150 – 154, 164, 166.1313ОР РНБ. СПб. ДА. А.I/171. Толковая Псалтырь в переводе Максима Грека. Л. 6 об. – См. также: СочиненияМаксима Грека. Ч. II. С. 315; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. I. С. 164.1314ОР РНБ. Соф.
№ 1498. Сборник-конволют. 1-я половина XVI в. Л. 303. – См. также: Синицына Н.В. ПосланиеМаксима Грека Василию III... С. 136; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. I. С. 132.267I 1315. В Послании Василию III, созданном в декабре 1522 г. 1316 по случаю окончания переводаПсалтыри на русский язык, Святогорец писал: «Ты же, о честнаа Богу и нарочите любима ицарскаа душа, царем оубо древним равнославна, нынешнимь же красота и светлость, будущимьже сладчайшаа повесть и слуха наслаждение, благочестивеишии царю»1317. По мнениюМаксима Грека, «богохранимаа и боговенчаннаа держава» великого князя Московского была«въ благочестии и въ правдотворении преславнейша, яже всех древле царстовавшихвелемудрых мужеи добродетелеи съвръшеннеише истръгша»1318.Великий князь Московский Василий III имел «царскыи и велемоудреныи разоумъ»1319,который «никогда не оскудеваетъ». Интеллектуальные качества монарха «благочестивеише»сочетались с кротостью, поэтому «въ божественых… празднествех всенародных и особных»русский монарх был подобен «преяснеишему жертвенику и украсителю премудреишему».
Впредставлении Максима Грека, Василий III – это идеал истинного православного государя,который Русское «царство» преисполнил благодатью, божественной ревностью и просветилсвоим «разумом»1320.Афонский старец называл великого князя Московского Василия III царем, хотяпрекрасно знал, что тот не был венчан на царство. Употребление Максимом Греком высокоготитула по отношению к государю «всея Руси» было вызвано несколькими причинами. Вопервых, публицист так именовал великого князя Московского, поскольку считал, что вправославном мире может быть только один царь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
