Диссертация (1146283), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Зимин ограничилсяотдельными замечаниями о представлениях Максима Грека о власти русского государя.Исследователь считал, что, во-первых, афонский старец обосновывал идею о божественномпроисхождении духовной и светской власти 1261. Во-вторых, исследователь в отличие от И.У.Будовница, В.С. Покровского, Д.С. Лихачева, Я.С. Лурье и других ученых считал, чтоСвятогорец не был выразителем интересов «реакционного боярства»1262.А.И. Клибанов ограничился замечанием о том, что «Максим Грек связал себя среакционными верхами господствующего класса и церкви». По мнению историка, афонскийстарец «“фатально пал„ как всякий деятель, который пытается соединить несоединимое:интересы реакционных верхов невозможно было обосновать и защищать с помощьюфилософских и просветительских идей»1263.Г.Н.
Моисеева, вопреки мнению В.Е. Вальденберга и В.Ф. Ржиги, считала, что МаксимГрек в своих произведениях (например, в «Сказании ко отрицающимся на поставление и1260Зимин А.А. И.С. Пересветов и его современники. С. 418 – 419.1261Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. С. 326, 328.1262Там же.
С. 278.1263Клибанов А.И. К изучению биографии... С. 163.257кленущимся своим рукописанием русскому митрополиту») обосновывал идею о приоритетедуховной власти над светской. По мнению историка, афонский старец являлся противникомсамодержавной формы правления 1264, так как считал, что власть русского «царя» должна бытьограничена советом, состоящим из представителей аристократии – князей и бояр1265. Этосуждение Г.Н. Моисеевой смыкается с выводом В.Е. Вальденберга. Исследователь считала, чтов понимании Максима Грека «самодержавным царем» являлся не правитель, обладавшийнеограниченной властью, а государь, «который поборол в себе плотские страсти» и заботился оподданных 1266.Г.Б.
Гальперин вслед за В.Ф. Ржигой считал, что сочинения Максима Грека,адресованные русским государям Василию III и Ивану IV, были посвящены «организациигосударственной власти, ее формам и методам осуществления». Афонский старец обосновалбожественное происхождение «священства» и «царства», их равенство между собой. Значит,монарх обязан был осуществлять управление страной «совместно с представителями церковнойиерархии»,подающимисоветы«царю»,которымон«долженследоватьвсвоейгосударственной деятельности». Согласно Г.Б. Гальперину, по мысли публициста, наряду сдуховенством «в роли соправителей царя» выступала также светская аристократия 1267.
Историкполагал, что идея о совете при монархе «составляет основу воззрения Максима Грека нагосударственный строй России». В то же время в единственном послании, в котором афонскийстарец писал о том, «что царь должен выслушивать советы представителей других сословий»он одновременно указывал на приоритет монарха в выборе советников. Согласноисследователю, по мысли публициста, властитель «может привлечь к управлению» странойнезнатных людей. Однако, по мнению Г.Б. Гальперина, это положение «не может служитьоснованием для отрицания аристократического характера совета, с которым царь», по мыслиСвятогорца, должен управлять Русским государством. Воинство Максим Грек рассматривал«не как политическую, а как военную силу» 1268.Итак,помнениюисследователя,афонскийстарецпредставилсистему«государственного управления» России, которая осуществляется «царем совместно с советом»,состоящим из представителей «господствующих сословий», при этом «ведущая роль в этомсовете отводится светской и церковной аристократии»1269.1264Моисеева Г.Н.
«Валаамская беседа». С. 92.1265Там же. С. 99.1266Там же. С. 92, 99.1267Гальперин Г.Б. Форма правления... С. 129.1268Там же. С. 130.1269Там же.258Исследователь также рассмотрел вопрос об «истинном» царе в представлении МаксимаГрека. Г.Б. Гальперин считал, что под «самодержавием» афонский старец понимал «не объемвласти царя», а ее характер. Следовательно, это понятие в представлении публициста«выражает не идею абсолютизма», а верховную власть государя, основанную «на нравственныхдобродетелях и законностях».
По мнению историка, «учение о самодержавии Максим Грекстроит на теологической основе», а «возможность господствовать над собой» Святогорецобосновывает философской категорией «самовластие души» («богословский индетерминизм»).По Г.Б. Гальперину, «идеи Максима Грека о государственном управлении» получилипрактическое осуществление в деятельности Избранной рады 1270. Вместе с тем исследовательутверждает, что афонский старец был выразителем политических интересов «боярства какфеодального сословия»1271.Н.А.
Казакова для характеристики представлений Максима Грека о власти русскогогосударя использовала выводы В.Е. Вальденберга, В.Ф. Ржиги и И.У. Будовница. Ученыйпривлекла к исследованию следующие произведения Святогорца: Послание Василию III поповоду окончания перевода Псалтыри, «Инока Максима Грека слово о том, яко промысломБожиим, а не звездами и колесом счастия вся человеческая устрояются», «Слово, пространнееизлагающе с жалостию нестроения и бесчиния царей и властей последнего жития», «Главыпоучительны начальствующим правоверно», два Послания Ивану IV, а также «Отрывокследственного дела о Иване Берсене и Федоре Жареном, с допросами старцу Максиму Греку икелейнику его Афанасию»1272.Вслед за В.Е. Вальденбергом и В.Ф.
Ржигой Н.А. Казакова отметила влияниепамятников византийской политической литературы на формирование представлений МаксимаГрека о верховной власти и системе государственного управления России 1273.По мнению Н.А. Казаковой, с начала своей публицистической деятельности в России, атакже в произведениях 1530 – 1550-х гг. афонский мудрец выступал сторонником «сильнойвеликокняжеской власти» и «централизованного государства» 1274. Пристальное вниманиеученый уделила «Главам поучительным начальствующим правоверно», в которых Максим Грексформулировал мысль об идеальном царе, целях, задачах и обязанностях верховного правителяРоссии.
Именно в этом произведении публицист неоднократно употреблял по отношению квеликому князю и царю Ивану IV термин «самодержец», вкладывая в него «не государственное,1270Там же. С. 130 – 131.1271Там же. С. 131, 135.1272Казакова Н.А. Очерки по истории... С. 222 – 229; Ее же. Максим Грек... С. 151 – 158.1273Казакова Н.А. Максим Грек... С.
158.1274Там же. С. 154 – 155. – См. также: Казакова Н.А. Очерки по истории... С. 226, 229.259а нравственное понимание» монархии. Вслед за В.Е. Вальденбергом Н.А. Казакова считала, чтоМаксим Грек под предикатом «самодержец» подразумевал не самовластного правителя, агосударя, «одолевшего свои дурные страсти, держащего их в узде» 1275.Согласно исследователю, афонский старец считал, что основной целью «царя» являетсяблаго государства и его подданных. Для ее достижения монарху следовало «руководствоватьсяхорошими законами и правосудием», в его компетенцию входило изменять «обычаи царьские иземьские»1276. Вслед за В.Е. Вальденбергом и В.Ф.
Ржигой Н.А. Казакова признавала, что«наряду с законом Максим Грек большое значение в деятельности царя придавал совету». Приэтом,помнению историка,право рекомендациигосударюпублицист«несчиталисключительной прерогативой высших слоев класса феодалов – духовной и светскойаристократии». Напротив, афонский старец полагал, что советы царю мог давать любойподданный,«обладающийдляэтогонеобходимымикачествами»,невзираянаегопроисхождение. Однако Н.А. Казакова затруднялась определить, в какой степени советникиограничивали власть царя.
Вместе с тем, для исследователя было «несомненно, что дляполитических взглядов писателя было характерно подчеркивание совещательного начала»государственных учреждений при монархе 1277.Так же, как В.Ф. Ржига, Н.А. Казакова считала, что в произведениях Максима Грека,адресованных великому князю и царю Ивану IV, содержался призыв к монарху «соблюдатьинтересы основных феодальных сословий Русского государства – духовенства, боярства идворянства (“воинников„)». Исходя из этого тезиса, исследователь пришла к выводу о том, чтоафонский старец был приверженцем сословной монархии. По мнению Н.А.
Казаковой,«политический идеал» Максима Грека «носил сильный налет морализирования и отвлеченнойхристианской этики». В то же время «мысль об обязанности царя заботиться о трех феодальныхсословиях – духовенстве, боярстве и дворянстве – соответствовала… социальному содержаниюсословной монархии»1278.По мнению А.И. Иванова, Святогорец придерживался разработанной византийскимиюристами теории о гармоничном сосуществовании священства и царства, при условиисохранения за монархом его «самодержавных прав»1279.
Согласно историку, «во всехвысказываниях Максима Грека о государственной власти проводится одна мысль: единоличноеуправление государством ведет к гибели». Поэтому, несмотря на то, что в представлении1275Там же. С. 156.1276Там же. С. 154, 156.1277Там же. С. 156 – 157.1278Там же.
С. 157 – 158. – См. также: Казакова Н.А. Очерки по истории... С. 282 – 283.1279Иванов А.И. Максим Грек и итальянское Возрождение // ВВ. Т. XXXV. С. 129, 135.260афонского старца «царь» является «самодержцем», его власть ограничена «во-первых,юридически – законом и советом мудрых мужей, а во-вторых – нравственно», посколькуморальный облик государя должен был соответствовать его высокому статусу. По мнениюученого, введение подобных ограничений полномочий монарха противоречило традиционномупредставлению о пределах «царской» власти, сложившемуся в византийской политическойлитературе и в русской публицистике 1280.А.И. Иванов вступил в полемику с теми исследователями, которые считали, что МаксимГрек в интересах реакционного боярства ограничивал самодержавие аристократическимсоветом, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
