Диссертация (1146283), страница 77
Текст из файла (страница 77)
являлся «противником централизованной государственной власти». По мнениюисследователя, «эта мысль не соответствует действительности». Согласно А.И. Иванову,афонский старец имел ввиду таких советников монарха, «которые бы, не ослабляяцентрализованной власти, удерживали бы ее от нарушений закона и справедливости». Косвенноименно о таких взглядах Максима Грека могут свидетельствовать его близкие отношения смитрополитом Макарием, А.Ф. Адашевым и протопопом Сильвестром, которые входили вближайшее окружение царя Ивана IV Грозного 1281.Анализ публицистической деятельности Святогорца позволил А.И. Иванову сделатьследующиевыводы.Во-первых,афонскийстарецбылчужд«республиканско-демократических» идей Савонаролы; во-вторых, Максим Грек впервые в русской публицистикевыразил «понимание самодержавия как ограниченной царской власти»; в-третьих, юридическиеи моральные требования, которые он предъявлял к монарху, «являются отзвуком политическихидей Ренессанса»; в-четвертых, по своим политическим представлениям публицист являлся«сторонником просвещенного абсолютизма»1282.А.М.
Сахаров, подобно И.У. Будовницу, рассматривал Максима Грека как идеолога«боярско-княжескихцентрализациикругов»,государственнойсчитавшихвласти»,«необходимымприкотором,осуществитьво-первых,тотвариант«сохранялосьихпривилегированное положение» в стране; во-вторых, «отвергалась претензия церкви наруководящее положение» в системе политического управления России 1283.М.Н. Громов в отличие от В.Ф. Ржиги считал, что Максим Грек разработал«позитивную» социально-политическую программу государственного управления России,1280Там же.
С. 130 – 132.1281Там же. С. 131.1282Там же. С. 129, 132, 135.1283Сахаров А.М. Образование единого Российского государства... С. 181. – См.: Сахаров А.М., Зимин А.А.,Корецкий В.И. Церковь в обществе развитого феодализма. С. 106.261основанную на византийской идее гармонии светской и духовной власти 1284. По мнениюученого, афонский старец в «Главах поучительных начальствующим правоверно» выводитобраз «царя истинна» – «самодержца», который, основываясь на принципах «правды иблагозакония» создает «справедливый порядок в государстве» и заботится о своихподданных 1285.Согласноученому,афонскийстарецистолковывалзначение«самодержавие» как способность человека господствовать над своими страстями1286слова.
Вслед заВ.Е. Вальденбергом М.Н. Громов считает, что в представлении Святогорца понятие «идеальноеправление» («самодержавие») было основано на двух принципах: «морально-этическом» и«социальной справедливости». Первый состоит в том, что «царь» должен соответствовать«нравственному идеалу вообще», согласно второму, монарх обязан соблюдать законы ипроводитьпринцип законностив системеуправлениягосударством.ПодобноВ.Е.Вальденбергу, М.Н.
Громов усматривает в сочинениях Максима Грека «одну из первыхпопыток ограничить самодержавную власть» русского правителя 1287.Ученый отметил, что Максим Грек также рассмотрел вопросы о вооруженных силах ивнешней политике Русского государства. Так, для поддержания обороноспособности РоссииСвятогорец советовал великому князю Московскому «иметь сильное, организованное иобученное войско», способное разгромить его противников – Казанское и Крымскоеханства 1288. По мнению М.Н. Громова, афонский старец также питал надежду на политическоевозрождение Нового Рима – Византии под властью московского «царя», которого он просилосвободить «греческую» землю «от безбожных агарян» 1289.Подобно В.Ф. Ржиге, М.Н. Громов полагал, что положение социально-политическойпрограммы Максимы Грека о согласованном взаимодействии духовенства, боярства,дворянства и «посадских» людей нашло отражение в политике «Избранной рады»1290.По мнению Н.М.
Золотухиной, афонский старец впервые в русской публицистикесформулировал мысль о том, что «к законным способам происхождения власти» кроме«занятия престола… по наследству» относится также избрание правителя «“единомыслием„всей земли» 1291. Подобно Н.А. Казаковой, исследовательница считает Максима Грека1284Громов М.Н. Максим Грек. М., 1983. С. 129.1285Там же. С. 8 – 9, 132.1286Там же. С. 8 – 9.1287Там же. С. 11.1288Там же. С. 133.1289Там же. С. 135.1290Там же. С. 133.1291Золотухина Н.М.
Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. С. 99.262сторонником сословно-представительной монархии, которая должна была обеспечивать«мирную и спокойную жизнь» подданных, а также поддерживать «внутренний порядок» вгосударстве 1292.По мнению ученого, афонский старец «последовательно разрабатывал традиционные»для русской публицистики XVI в. «идеи о необходимости ограничения действий» государя«положительным законом».
Однако, в отличие от Иосифа Волоцкого и инока Елеазаровамонастыря Филофея, в произведениях которых «встречаются только отдельные высказывания»по этому вопросу, Максим Грек подтвердил это положение «развернутой аргументацией». Онсчитал, что, во-первых, ограничение верховной власти законом «способствует установлениюсправедливого правосудия» в стране, а также содействует «ликвидации внесудебных видовпроизвола как со стороны самого царя, так и его чиновников».
Во-вторых, государю запрещено«покушаться» на частную собственность подданных 1293.По мнению Н.М. Золотухиной, Максим Грек является продолжателем «традицийиосифлянской политической мысли» еще по двум направлениям: во-первых, он отстаивал тезисо богоустановленности «царской» власти; во-вторых, считал, что государь«обязангосподствовать над своими страстями», чтобы не превратиться в тирана 1294.Вслед за А.И. Ивановым Н.М.
Золотухина оспорила господствовавшее в историографии1940 – 1970-х гг. представление о Святогорце как «стороннике ограничения самодержавнойвласти» русского государя «только одной сословной группировкой – боярством и защитникебоярско-аристократическойреакции»1295.Помнениюисследователя,«властьцаряпревозносится» Максимом Греком «в таких формулах, которые исключают возможностьвидеть» в лице афонского старца «защитника привилегий удельной знати в ущерб авторитетуцентрализованной власти»1296.В результате Н.М.
Золотухина пришла к следующим выводам: во-первых, «Максим Грекв прогрессивных традициях русской политической мысли развивал тему самодержавия,понимаемого, как единство, суверенность и полнота верховной власти, реализующей своиполномочия в законных пределах»; во-вторых, тезис афонского старца о гармонии светской идуховной властей базировался на византийских представлениях и «не носил прогрессивного1292Там же. С. 100 – 101.1293Там же. С. 103 – 104, 106.1294Там же. С.
106.1295Там же. С. 100.1296Там же. С. 106.263характера» в XVI в., так как «не совпадал с общей тенденцией развития» России, «котораянеизбежно вела» к полному подчинению церкви государству 1297.Л.Е. Морозова, подобно Н.А. Казаковой и Н.М. Золотухиной, считала, что Максим Греквыступал за сословно-представительную монархию, основанную на принципах «правого суда,всеобщей справедливости и законности». По мнению историка, идеалом афонского старцаявлялся «царь», который управлял государством совместно с аристократическим советом.Согласно Л.Е. Морозовой, Максим Грек отвергал всякое проявление «произвола исамоуправства со стороны царя, поскольку его действия должны быть подчиненыбожественным законам».Вслед за Н.М.
Золотухиной Л.Е. Морозова полагала, что Максим Грек «разделялосновные идеи Иосифа Волоцкого о сущности царской власти», и монархе-мучителе. При этомв качестве примера «неразумных правителей» у Святогорца выступают «греческие»императоры, деятельность которых привела к падению Византии. Отсюда Л.Е. Морозовасделала вывод о том, что, «по мнению Максима Грека, царям недостаточно быть образцовымиверующими, главное – должным образом исполнять свои царские обязанности»1298.Л.И. Зайцева для характеристики представлений Максима Грека о власти русскогогосударя использовала выводы В.Ф. Ржиги.
По мнению ученого, для афонского старца«самодержец» является, прежде всего, личностью, а потом «государственным деятелем»,который преодолел «пагубные страсти» и управлял подданными правдой, человеколюбием,кротостью и милосердием. Л.И. Зайцева считала, что, по мысли Святогорца, «главныйнравственный долг правителя» заключается «в достижении чистоты и целомудрия царскойдуши». Согласно историку, под «правдой» Максим Грек понимал «справедливое и равноеучастие ко всем подданным при отсутствии всякого “лицеприятия„» со стороны государя, а «вобласти законности» – суд «по правде и по выработанным законам». При этом Святогорецсчитал справедливым и мудрым правителем персидского царя Кира, а в падении Византийскойимперии обвинял последних «греческих» царей 1299.По Л.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
