Диссертация (1146283), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Карпову о том, что «всяка душа властемъпреимеющимъ да повинуется», поскольку, по апостолу Павлу (Римл. 13: 1-2), «несть бо власть,точию отъ Бога, сущия же власти» волею Господа «учинени суть, темже противляяйся власти»,противитсяприемлетъ»установлению1352Всевышнего,асамсопротивляющийся«осужениесебе.В произведениях, написанных в период правления царя и великого князя Ивана IV,Святогорец развил идею богоустановленности монаршей власти.
В «Слове, пространнееизлагающе, съ жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития»,созданном во время малолетства государя, когда боярские группировки боролись за власть играбили Русское государство 1353, Максим Грек вывел образ плачущей женщины в траурныходеждах, по имени Василия (с греческого – царство – В.В.), которая олицетворяла собойстрадающую от беспорядков страну.
Она подчеркивала свое божественное происхождение:«Едина есмъ отъ благородныхъ и славныхъ дщерей всехъ Царя и Содетеля и Владыки… иначальство бо наричуся и власть и владычество и господьство» 1354. По мнению М.Н. Громова,сюжет о «многострадальном государстве» находит аналогии в произведениях византийской,итальянской и русской литературы 1355. При этом «образ терзаемого царства» близок к«изображению поруганной церкви» учителя Максима Грека Джироламо Савонаролы,«одряхлевшей Римской империи» у Франческо Петрарки и в сочинениях «греческих» авторов.«Поруганное царство» также представлено в виде «оскорбленной истины» в текстеВоскресенской летописи 1356. Итальянский исследователь М.
Баракки установил, что одним изисточников «Слова, пространнее излагающе, с жалостию, нестроения и безчиния царей ивластей последняго жития» является «Божественная комедия» Данте Алигьери 1357. СогласноГ.А. Казимовой, афонский старец «откликался в своих сочинениях» на вопросы, волновавшиерусское общество первой трети XVI в., «поэтому представляется логичным рассматриватьцентральный образ “Слова„ Максима Грека – жену Василию – в связи с образом1352Сочинения Максима Грека. Ч. I. С. 383; Преподобный Максим Грек.
Сочинения. Т. II. С. 153.1353Ржига В.Ф. Опыты по истории... С. 59.1354Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 321 – 322; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 265.1355Громов М.Н. Максим Грек. С. 118.1356Иконников В. С. Максим Грек и его время. С. 426; Иванов А. И. Максим Грек и Савонарола. С. 224; ГромовМ.Н. Максим Грек. С.
118 – 119.1357Баракки М. Отзвуки итальянской литературы в Московии XVI столетия: (Сопоставление «Слова» МаксимаГрека с мотивами и художественными приемами «Божественной комедии») // Россия и Италия. М., 1993. С. 39 –64; Казимова Г.А. Об источниках сочинения преп. Максима Грека...
С. 169 – 172.275апокалипсической жены, встречающийся в Послании старца Филофея и во всех сочинениях,посвященных проблеме “Третьего Рима„»1358, с которыми Святогорец несомненно был знаком.В сочинении, адресованном русскому государю Ивану IV, афонский старец, рассуждая обогоустановленности монаршей власти, писал: «Царь бо ни что же ино есть разве образъ живыйи видимъ, сиречь одушевленъ», как сказал греческий философ Менандр (I в.) некомувенценосцу «царь бо Божий есть образъ одушевленъ», значит «живъ» 1359. По мнению Л.А.Андреевой, «согласно этой формулировке Максима Грека Царь Небесный присутствует в своемобразе – царе земном не только символически, но и сакраментально» 1360. Идею обогоустановленности монаршей власти афонский старец развил в Послании Ивану IV.
Впредставлении Святогорца, московский венценосец был «царь и государь и властель на землипоставленъ еси отъ» Всевышнего, чтобы управлять «достояние Его православныя людие,всякою правдою и богоугоднымъ промысломъ»1361. В другом Послании Ивану IV публицистутверждал: от Господа «учинени сут по божественому апостолу» Павлу (Римл.
13: 1-2) «сущаяна земли власти, от нихъ же едина ест изрядна и светлейша царствие твое» Русское 1362. Понашему мнению, справедливым представляется замечание С.О. Семеновой о влиянииотечественных книжников на формирование представлений этого московского государя оверховной власти светского правителя. Согласно исследовательнице, «знакомство с основамицарской власти у первого русского царя Ивана IV во многом осуществилось черезтеоретические труды и наставления Иосифа Волоцкого и Максима Грека. Изложенная имиправославная идея о божественном происхождении царя трансформируется в восприятиирусского самодержца в политическую теорию самообожания» 1363. И.Б. Михайлова такжесчитает, что под влиянием идей Святоргорца Иван Грозный стал воспринимать себя какземного Бога и незаходимое солнце христианского мира 1364.В публицистике Максима Грека с идеей богоустановленности светской власти тесносвязан вопрос о понятии истинного государя.
Афонский старец придерживался традиционногомнения на этот вопрос, высказанного в византийской юридической и политической литературе,вкоторойпроблемасовершенного(истинного),т.е.воспитанного,образованного,законопослушного и благочестивого императора получила всестороннее рассмотрение и1358Казимова Г.А. Об источниках сочинения преп. Максима Грека... С. 173.1359Сочинения Максима Грека. Ч. II. С.
350; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 248.1360Андреева Л.А. «Местник Божий»... С. 162.1361Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 379.1362Ржига В.Ф. Опыты по истории... Приложение. С. 118.1363Семенова С.О. Роль архангела Михаила в православном мире...
С. 11.1364Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства... С. 167, 168, 309.276обоснование (Фемистий, Синезий, Агапит, Прокопий Газский, Эпанагога, патриарх Фотий,Константин VII Багрянородный, Никулица, Михаил Пселл, Иоанн Итал, ФеофилактБолгарский, Георгий Торник, Фома Магистр, Мануил Палеолог, Никифор Влеммид, ГригорийКипрский)1365.По мнению афонского старца, только тот монарх, который правил «правдою» и«благозаконием», сдерживал свои душевные и телесные страсти, мог считаться истиннымцареминоситьтитулсамодержца 1366.ВпредставленииСвятогорца,требованиям,предъявляемым к благочестивому, истинному государю, вполне соответствовал «первыйблагочестивъиерейВышнягоприснопамятный»иблаженныйцарьСалимскийМельхиседек 1367, библейские герои Самуил и Давид 1368, «царь велик и преславенъ» АлександрМакедонский 1369, римские императоры «во царех равноапостолъ» Константин Великий,Феодосий I и Валентиниан 1370, византийский василевсы Юстиниан и Лев VI, славный «вовсякомъ разуме и премудрости»1371 и те, кто после них «царствовал», благочестием и «правдой»угодилБогу,сражалсясврагамиверы,занималсясвятительскимучением,благотворительностью, посвятил себя и державу свою служению «Царю бо Христу».
Все онипредпочли «сладости и временныя славы» любовь к Всевышнему, все делали «въ славоуХристовоу и разширение божественаго его Еуагелиа, самого всех Царя сподобишяся» воеводу,победителя и советника, который «дръжавоу твою съблюдает и оуправляет, такоже и въградоущее исправит»1372. По мнению публициста, благочестивые и законопослушные государивсегда Всевышнему «угодити желаютъ и безконечнаго царствия Его получити»1373.Следует заметить, что русские книжники, писавшие до Максима Грека, в качествеэталона политического деятеля приводили в пример кроме Константина Великого и других1365Васильевский В.Г. Советы и рассказы византийского боярина...
С. 316; Сокольский О характере и значенииЭпанагоги. С. 30; Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С. 80 – 82, 109 – 110, 154,167, 208 – 209, 223 – 224, 238 – 239, 263 – 264, 288 – 289, 307 – 308, 312, 314 – 315, 345 – 346, 351 – 352, 431, 452,468.1366Сочинения Максима Грека.
Ч. II. С. 157; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 253.1367Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 325; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 266.1368Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 336; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 270.1369Ржига В.Ф. Опыты по истории... Приложение. С. 119.1370ОР РНБ. F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 80. – См. также: Ржига В.Ф. Опыты по истории...
Приложение. С.116; Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 201; Преподобный Максим Грек. Сочинения. С. 150.1371Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 201.1372ОР РНБ. F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 81 об. – См. также: Ржига В.Ф. Опыты по истории... Приложение.С. 116; Преподобный Максим Грек. Сочинения.
Т. I. С. 150.1373Сочинения Максима Грека. Ч. II. С. 323; Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. II. С. 265.277правителей. Так, автор Жития Александра Невского сопоставлял доблесть русского полководцас храбростью «царя римскаго» Веспасиана, который завоевал Иудейскую землю 1374, а инокФома считал, что великий князь Тверской Борис Александрович превосходил в искусствегосударственного управления римских императоров Августа, Тиберия, Феодосия I ивизантийских василевсов Юстиниана I, Льва VI Премудрого 1375.Максим Грек разрабатывал идею верховной государственной власти в течение всейсвоей жизни в России, но с особенной ясностью она представлена в произведениях, написанныхв период правления Ивана IV.
«Царя истинна и самодержца оного мни, – наставлял афонскийкнижник юного государя, – благовернейший царю», который справедливо устраивает жизньсвоих «подручниковъ» (подданных – В.В.) и преодолевает «безсловеснымъ своея душистрастемъ же и похотемъ», не дает волю «гневу напрасному и беззаконнымъ плотскимъ»грехам 1376.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
