Диссертация (1146283), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Максим Грек. С. 45 – 96; Его же. Обзор русской духовной литературы. С. 194 – 198;Горский А.В. Максим Грек Святогорец. С. 144 – 1921226Иконников В.С. Русские общественные деятели; Его же. Опыт исследования. С. 56 – 57, 84 – 90, 278, 294 – 296,437 – 442, 452 – 453; Хлебников Н.И. О влиянии общества.
С. 141 – 152; Макарий (Булгаков) митрополитМосковский и Коломенский. История русской церкви. Т. VI. Кн. I. М., 1870. Кн. VI. Ч. I. М., 1996. С. 89 – 93, 98 –107, 152 – 159; Т. VII. М., 1874. Кн. VI. Ч. I. М., 1996. С. 344 – 365; Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. Т. 2.
Ч. 2. С.150 – 153, 268, 269; Костомаров Н.И. Русская история. Кн. I. Вып. 1-3. С. 385 – 404.249других 1227 рассматривал вопрос о власти верховного правителя и рассуждал о недостатках всистеме управления Русского государства первой половины XVI в.В.И.Жмакинсчитал,чтопублицист,во-первых,отрицательноотносилсяк«установившемуся на Руси полному абсолютизму» власти великого князя Московского; вовторых, предлагал ограничить полномочия государя авторитетом церкви и рекомендовалмонарху иметь при себе «дивного советника» 1228. Максим Грек полагал, что представителямдуховенства следовало не только избегать «всякого раболепства» перед светской властью, но,напротив, они должны были своими наставлениями сдерживать правителя от совершениядурных поступков.
Следовательно, афонский старец наделял церковь совещательной функциейпри государе. В то же время, Святогорец признавал за «царем» право вмешиваться в делацерковного управления, при этом ограничивая его деятельность законом. По мнению В.И.Жмакина, Максим Грек обосновывал тезис о взаимоотношениях светской и духовной властей,опираясь на учение о религиозных догматах, что сближало его взгляды с представлениями«нестяжателей»1229.В.Е. Вальденберг для характеристики представлений Максима Грека о власти монарха исистеме управления Русского государства использовал следующие произведения Святогорца:Послание великому князю Московскому Василию III, написанное в качестве предисловия кТолковой Псалтыри, «Слово, пространнее излагающе с жалостию нестроения и бесчиния царейи властей последнего жития», «Главы поучительные начальствующим правоверно» (В.Е.Вальденберг считал, что это произведение было адресовано великому князю МосковскомуВасилию III), «Послание к начальствующим правоверно» и Послание царю Ивану IVГрозному1230.По мнению В.Е.
Вальденберга, Святогорец отстаивал в своих произведениях идею огармонии властей. Она «является господствующей в сочинениях Максима Грека и служитоснованием, на котором строятся его теоретические воззрения на государство», – писалисследователь. Ученый считал, что идеалом сотрудничества властей для афонского старцаявлялся пример сосуществования пророка Моисея и первосвященника Аарона, которые былинаделены Всевышним «особою властью», но использовали этот дар для совместнойдеятельности, направленной на благополучие народа и во славу Божию.
Согласно МаксимуГреку, светская и духовная власти должны были сообща заботиться о вверенных их попечению1227Жмакин В.И. Митрополит Даниил... С. 156.1228Там же. С. 157.1229Там же. С. 158.1230Вальденберг В.Е. Древнерусские учения... С. 257.250подручных людях 1231. По мнению В.Е. Вальденберга, несмотря на то, что в сочиненияхСвятогорца важное место занимал вопрос о существенном значении клироса в управлениистраной, это не является «основанием для каких-нибудь выводов», относящихся кполитической деятельности Максима Грека, и не связано с его представлениями овзаимоотношениях церкви и государства 1232.Согласно В.Е. Вальденбергу, идею о гармонии властей Максим Грек заимствовал из 6-йновеллы византийского императора Юстиниана I, в которой «священство и царство»провозглашаются «двумя величайшими благами Божиими».
Однако, по мнению исследователя,афонский старец внес в эту мысль новое понимание. В.Е. Вальденберг считал, что Максим Грекне видел «принципиального различия» между властями, поэтому когда публицист рассуждал опредназначении «священства и царства», он подразумевал их совместную деятельность,направленную на достижение общей цели спасения на Страшном Суде.
«Задача священства»состоит в молитве к Всевышнему о человеческих «согрешениях», а «дело царства» заключаетсяв опеке «подручных» людей. По Максиму Греку, «первое заботится о просвещении и спасенииверных, второе ограждает их» от неприятностей 1233. Поскольку светские и духовные правителипоставлены на земле Богом и являются пастырями Христова стада, подданные «должныоказывать» им «благопокорение и послушание» 1234.По мнению В.Е. Вальденберга, Святогорец связывал гармоничное взаимодействиевластей с комплексом взаимных обязанностей. С точки зрения Максима Грека, во-первых,святителю подобало поучать светского правителя и давать ему рекомендации; во-вторых,государь должен был «слушать архиерея» и «следовать всем его советам»; в-третьих, вобязанности монарха входило «давать наставления святителю», а в том случае, когда«священство стоит не на высоте своего идеала, царь должен исправлять “священническиенедостатки„», как это делали благочестивые императоры Константин I, Феодосий I и ЮстинианI 1235.Согласно В.Е.
Вальденбергу, идея гармонии властей у Максима Грека была «достаточнообоснована и развита». При этом исследователь подчеркивал, что взгляды афонского старца поэтому вопросу отличались от представлений о месте церкви в системе управления Русскогогосударства Иосифа Волоцкого и его последователей, а также от воззрений их оппонентов –«нестяжателей».
В.Е. Вальденберг полагал, что мысль о гармонии «священства» и «царства»1231Там же. С. 255 – 256.1232Там же. С. 254 – 255.1233Там же. С. 255 – 256.1234Там же. С. 256.1235Там же.251была впервые высказана митрополитом Иларионом, «который тоже считал заботу о духовном ителесном благосостоянии народа как бы общим делом царской и святительской власти и нестарался резко разграничивать круги их ведомства» 1236.В.Е. Вальденберг впервые в историографии дал всестороннюю характеристикуобщественно-политических взглядов Максима Грека.
По мнению исследователя, такие«обычные темы древней русской письменности», как богоустановленность «царской» власти,послушание поданных государю, его ответственность перед Богом, оказались «развиты всочинениях» афонского старца «очень слабо» 1237. Напротив, вопросы о границах полномочийсветского правителя и советниках монарха, а также учение об «истинном царе» получили впублицистике Максима Грека широкое освещение 1238.Согласно В.Е.
Вальденбергу, вопрос о границах верховной власти светского правителябыл затронут в посланиях Святогорца русским государям Василию III и Ивану IV Грозному, атакже в беседе афонского старца с опальным сыном боярским И.Н. Берсень-Беклемишевым вкелье Чудова монастыря. По мнению ученого, Максим Грек считал, что «царская власть»должна быть основана на «спасительных заповедях» Всевышнего и «проявляться в форме»действующего законодательства («правдою и благозаконием устрояти»), на основании которого«самодержцу» следовало управлять подручными людьми 1239.В произведениях Максима Грека неоднократно поднимался вопрос о советникахмонарха.
По мнению Святогорца, «единоличное управление государством» приводит к егогибели, поэтому «царь должен иметь у себя советников», которых следовало набирать из средыдуховенства и боярства. В.Е. Вальденберг затруднялся определить, какие функции в «совете»,по мысли Максима Грека, должны были осуществлять представители знати, обладали ли ониреальной властью, или им принадлежало только «право совета» монарху. Несмотря на это,исследователь утверждал, что афонский мудрец был сторонником ограничения верховнойвласти светского правителя.
Об этом, по мнению ученого, во-первых, свидетельствовалисуждения Максима Грека о гармоничном взаимоотношении «священства» и «царства», сходномс представлениями «некоторых русских писателей»; во-вторых, он ограничивал власть государядействующим законодательством, что тоже сближало представления Святогорца со взглядамидругих русских публицистов; в-третьих, греческий мудрец учил, что монарх должен управлятьстраной совместно с советом, сформированным из представителей духовенства и знати.
По1236Там же. С. 256 – 257.1237Там же. С. 260.1238Там же. С. 260 – 264.1239Там же. С. 260 – 261.252мнению В.Е. Вальденберга, это последнее условие было впервые высказано Святогорцем и донего в сочинениях отечественных книжников не встречалось 1240.Согласно исследователю, Максим Грек развивал учение об «истинном царе». Впредставлении афонского старца, такой монарх должен был соответствовать «образу иподобию Божию», управлять государством «по правде и по закону», обладать необходимымнабором добродетелей – «правдой, целомудрием и кротостью», а также побороть «в себе триглавные страсти: сластолюбие, славолюбие и сребролюбие».
Согласно В.Е. Вальденбергу,именно по отношению к «истинному царю» публицист употреблял «титул самодержца».Анализ учения афонского старца об «истинном царе» позволил исследователю сделать вывод отом, что Максим Грек сформулировал представление о двоякой сущности «самодержавия». Вопервых, этим термином Святогорец обозначал «соответствие царя нравственному идеалувообще», а во-вторых, высокий титул монарха указывал на то, что он подчинялсядействующему законодательству и опирался на него «в своем управлении государством».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
