Диссертация (1146283), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Ч. Гальперин считает,что царь Иван Грозный стал применять этот титул после завоевания русскими войсками Казани(1552) и Астрахани (1556) 1183. Посол императора Священной Римской империи С. Герберштейнполагал, что великого князя Московского именовали «белым царем» по цвету головного убора,1176Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства… С. 59 – 78, 606. – См. также: Андреева Л.А. Сакрализациявласти... С.
150 – 153.1177ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 3. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 282.1178ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 2. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 281.1179ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 2.
– См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 281.1180Трепавлов В.В. «Белый царь». С. 23 – 32, 36.1181Там же. С. 36, 46 – 50.1182Павлов А.С. Критические опыты по истории древнейшей греко-русской полемики против латинян. СПб., 1878.С. 207; Трепавлов В.В. «Белый царь». С. 33.118369.Гальперин Ч. Вымышленное родство: Московия не была наследницей Золотой Орды // Родина.
2003. N12. С.235который он носил 1184. В действительности, в дипломатических актах XV – XIX вв. подобныйтитул употреблялся тюркскими, монгольскими и кавказскими народами в сношениях с Русскимгосударством 1185. Согласно В.В. Трепавлову, в XV – XVII вв. в отечественных источникахпредикат «белый царь» обозначал вольного в смысле полновластного, свободного,независимого монарха, который не являлся ничьим данником1186. По нашему мнению,составитель «Слова похвального» именовал этим титулом великих князей Московских ИванаIII и Василия III, потому что считал их суверенными государями, наделенными обширнойвластью и сакральными качествами.Книжник считал великого князя Московского Василия III «подобниче великаго царяКонстянтина»1187. В христианской традиции этот римский император почитается как святой влике равноапостольных.
В представлении русских книжников Константин Великий считалсямонархом,утвердившимправославиеиставшимзащитникомистиннойверы.Дляполитической литературы Руси было характерно сопоставление русских государей с этимримским императором. Так, митрополит Иларион и инок Иаков в благочестии с КонстантиномВеликим сравнивали киевского князя Владимира Святого, автор «Слова о житии великогокнязя Дмитрия Ивановича» – Дмитрия Донского, Симеон Суздальский –Василия II Темного,монах Фома – своего господина, великого князя Тверского Бориса Александровича, апервосвятитель Зосима и архиепископ Ростовский Вассиан уподобляли этому римскомуимператору государя всея Руси Ивана III. Самого Василия III сравнивали с КонстантиномВеликим Иосиф Волоцкий и старец Елеазарова монастыря Филофей 1188. Составитель «Слова»,уподобляя московского правителя этому римскому императору, хотел подчеркнуть, чтомосковский правитель также, как и он, был благочестивым православным «царем» иблагодетелем для своих подданных.В то же время, в представлении автора «Слова» великий князь Московский Василий IIIбыл «равнооумне благочестиваго» киевского князя Владимира Святого 1189.
Следует заметить,1184Герберштейн С. Записки о Московии. С. 75.1185Трепавлов В.В. «Белый царь». С. 13 – 32.1186Трепавлов В.В. «Белый царь». С. 37 – 40.1187ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 4. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 283.1188Митрополита Зосимы извещение о пасхалии на осьмую тысячу лет // Памятники древнерусскогоканонического права. Стб. 798 – 799; Исидоров собор и хожение его // Малинин В.Н.
Старец Елеазарова монастыряФилофей и его сочинения. Киев, 1901. Приложение № XVII. С. 99; Послания Иосифа Волоцкого. С. 230; Слово озаконе и благодати митрополита Киевского Илариона. С. 48, 50; Память и похвала князю русскому Владимиру.320, 322; Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича. С. 206; Инока Фомы «Слов похвальное». С. 80, 84,88; Послания старца Филофея.
С. 300.1189ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 4. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 283.236что русские книжники сравнивали в благочестии и славе с киевским правителем ДмитрияДонского, который был «благоплодная ветвь и цветок прекрасный царя Владимира»1190 ивеликого князя Тверского Бориса Александровича, принявшего, как и его «царственный»предок, «великославную честь, и похвалу, и доброславие» 1191.
Архиепископ РостовскийВассиан во время нашествия татарского хана Ахмата в 1480 г. призывал Ивана III последоватьвоинской доблести киевского князя Владимира, который не только оборонял Русскую землю от«поганых», «но и иныа страны приимаху под себе», даже дань собирал «на греческихцарих»1192. Митрополит Зосима уподоблял «в православии просиявшаго благовернаго ихристолюбиваго… государя и самодръжца всея Руси» Ивана III его «сроднику» ВладимируСвятому1193. Наконец, старец Филофей в своем «Послании» Василию III требовал от него непреступать церковных заповедей, которые установили его прадеды, среди которых был«блаженный святый Владимиръ»1194. Публицисты считали, что этот киевский князь, сокрушивидолов и просветив Русскую землю святым крещением, поступил подобно тому, как раньше этосделал Константин Великий в Римской империи. По мнению автора «Слова похвального»,Василий III так же, как его прославленный предок, являлся благочестивым государем,заботившемся о процветании христианской веры и Православной Церкви 1195.Автор «Слова похвального», подобно русским книжникам первой трети XVI в.,придерживался тезиса о богоустановленности верховной власти светского правителя.
Впониманиипублициста,ВасилийIII –самодержавныймонарх,которыйвслучаенеобходимости может попросить содействия у Всевышнего. Свою мысль книжник подкрепилцитатой из 63-й главы «Царского свитка» дьякона Агапита: «Богъ бо не требоуеть ни от кого жепомощи, царь же – от единаго Бога». Аналогично Иосифу Волоцкому, митрополиту Даниилу истарцу Елеазарова монастыря Филофею, автор «Слова» считал, что Господь «по подобиюнебесныя славы» вручил великому князю Московскому Василию III скипетр «земнагоцарствиа». Вслед за Волоколамским игуменом книжник проводил в жизнь известную идею1190Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича.
С. 206, 226.1191Инока Фомы «Слов похвальное». С. 88.1192ПСРЛ. Т. XXVI. С. 269 – 270.1193Митрополита Зосимы извещение о пасхалии на осьмую тысячу лет. Стб. 798 – 799.1194Послания старца Филофея. 302. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей...Приложение № IX. С. 51 – 52; Чаев Н.С. «Москва – Третий Рим». С. 12; Синицына Н.В.
Третий Рим. Приложение№ 2. С. 359.1195ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 4 об. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 282.237дьякона Агапита о божественной природе верховной власти: «Cуществом оубо телеснымъравен человекомъ царь есть, а властию же достоиньства приличенъ Богоу, иже надо всеми» 1196.Составитель «Слова», следуя византийской и русской традициям, уподоблял, аналогичноИосифу Волоцкому и Максиму Греку, монарха солнечному светилу. В представлениипублициста, великий князь Московский, подобно второму солнцу, освящал Отечество, блистаякак молния во все стороны света 1197. Последняя аналогично дневному светилу также обладаетсакральными качествами.
Подобно солнечным лучам, молния считается благотворной, ноодновременно и разрушительной силой. У народов всех континентов она отождествляется спроявлением божественного гнева, силы и плодородия. Кроме того, молния считаетсяэмблемой суверенной власти 1198. В иудейской традиции она является символом божественногооткровения. «В Библии молния олицетворяет Божий гнев и Божье величие (Исх.
20:18; Иез.1:13; Откр. 4:5) в те моменты, когда Господь вершит суд над врагами и являет помощь Своемународу (Пс. 17:14; 143:6; Зах. 9:14)»1199. Итак, в представлении книжника великий князьМосковский был славным, благородным, великим, премудрым, грозным, «разсудным»,страшным для врагов, милостивым и «благоприступным» для подданных правителем1200.Вместе с тем, Василий III был призван спасти богоизбранный русский народ в день Страшногосуда.Василий III являлся ревностным защитником интересов вверенного ему БогомРоссийского государства. Автор памятника считал, что великий князь Московский «землюсвою пасоущоу правдою, моужеством же и смыслом» 1201. По мнению публициста, русскиелюди стремились увидеть своего государя, «благороднии» воспринимали его как царя, а длянищих и вдовиц он воплощал в себе образ «отца и оутешителя»1202.
Автор «Слова», подобновизантийским публицистам и русским книжникам Епифанию Премудрому и ИосифуВолоцкому, также именовал государя рулевым, управляющим судном. В политическомотношении Василий III выступал как умный вождь и правитель, справедливый судья и1196ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 13 – 13 об. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 289;Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря... С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
