Диссертация (1146283), страница 66
Текст из файла (страница 66)
1124Согласно Б.Н. Флоре, «смена представлений о происхождении рода литовских князей врусской политической мысли XVI в. определялась» в том числе «необходимостью считаться ссословно-местническими интересами московских Гедиминовичей» 1125. Поэтому в 1540-х гг.была произведена редакция «Летописца великих князей литовских» 1126, составленного в 1529 г.в окружении Ф.М. Мстиславского 1127. В новом памятнике легенда о происхождении литовскихправителей «была заменена иным рассказом, по которому Гедиминовичи признавалисьпотомками полоцких князей». По мнению исследователя, в тексте этого произведения так же,как и в предыдущем, «в полной мере сохранился тезис о незаконности власти Ягеллонов надбелорусскими и украинскими землями, поскольку полоцкие князья – предки Гедимина – были,по новой версии, князьями – “изгоями„, лишенными за измену своей доли в “Русскойземле„»1128.По нашему мнению, М.Е. Бычкова предложила удачное объяснение причинпоследующих переделок текста «Родословия» великих князей литовских.
Действительно, всетри вышеперечисленных фактора – внешнеполитический, генеалогический и «вассальнослужилый» имели важное значение для представителей рода Гедиминовичей. Однако, несмотряна неоднократное редактирование текста «Родословия», сохранился первоначальный замыселавтора этого памятника – происхождение литовских князей оставалось все же менее знатным,чем русских государей, ведущих свой род от римского императора Августа.1123Бычкова М.Е. Отдельные моменты истории Литвы... С.
367, 369 – 370. – См. также: Ее же. Первые родословныеросписи... С. 134 – 135.1124Бычкова М.Е. Отдельные моменты истории... С. 369 – 370, 373.1125Флоря Б.Н. Родословие литовских князей... С. 325 – 328; Его же. Русско-польские отношения... С. 20.1126Г.К. Богуславский. Сокращенная литовская летопись начала XVI в. // Смоленская старина.
Вып. 1. Ч. II.Смоленск, 1911. С. 2 – 3; Дмитриева Р.П. К истории создания «Сказания о князьях владимирских» // ТОДРЛ. 1961.Т. XVII. С. 342 – 343; Флоря Б.Н. Родословие литовских князей... С. 323.1127Флоря Б.Н. Родословие литовских князей... С. 323 – 324.1128Там же. С.
325 – 328; Флоря Б.Н. Русско-польские отношения... С. 20.225Необходимо также коснуться вопроса о связи создания «Сказания о князьяхвладимирских» с актом венчания Дмитрия Ивановича. 4 февраля 1498 г. в воскресенье «в 4-мчасу дни» в Успенском соборе Пречистой Богородицы в Кремле произошла торжественнаякоронация внука государя всея Руси Ивана III на великое княжение Московское 1129.
Церемониявенчания Дмитрия Ивановича происходила в чрезвычайно пышной обстановке по образцу«чина кесарской хиротонии»1130. По благословению митрополита всея Руси Симона Иван IIIВеликий «възложи на внука» великокняжеские регалии – бармы и шапку1131. Упоминание этихкоронационных инсигний в тексте Чудовской повести дало повод историкам связать еевозникновение с торжественным венчанием Дмитрия-внука 1132. С критикой подобныхпостроений выступила Н.В. Синицына 1133. По мнению ученого, употребление названия «шапкаМономаха» по отношению к великокняжескому венцу впервые было отмечено в летописнойредакции 1518 г. чина венчания Дмитрия-внука, а «Мономаховых барм» – в Великокняжескомлетописном своде 1500 г.
1134Несмотря на намерение венчаться, великий князь Московский Василий III никогдакоронован не был 1135. Н.В. Катаев и К.М. Попов считали, что Чин венчания этого русскогогосударя не сохранился 1136. При этом в научной литературе приводились сведения,подтверждавшие факт коронации Василия III. Так, в Примечаниях к V тому «Истории России сдревнейших времен» С.М. Соловьев сослался на хронограф из собрания Библиотечного архиваМинистерства иностранных дел, № 14 1137, который сообщал: «Советом Симона митрополита ивсего освященного собора и боляр своих входил во св. соборную церковь и со всем своим1129ПСРЛ. Т. VIII. С.
234 – 236. – См. также: ПСРЛ. Т. IV. Ч. I. С. 531; Т. VI. Вып. 2. С. 352 – 357; Т. XII. С. 246 –248; Т. XX. Ч. I-II. С. 366 – 368; Т. XXII. Ч. I. С. 513; Т. XXIII. С. 196; Т. XXIV. С. 213; Т. XXVI. С. 291; Т. XXVIII.С. 330 – 331; ИЛ. С. 134 – 137.1130Попов К.М. Чин священного коронования: Исторический очерк образования чина // Богословский вестник.Сергиев Посад, 1896. Май. С.
187; Покровский Н.В. Чин священного коронования Государей в его историческом исовременном состоянии // ЦВ. СПб., 1896. Май. № 18. С. 575; Савва В.И. Московские цари... С. 128.1131Жилина Н.В. Шапка Мономаха. Историко-культурное и технологическое исследование. М., 2001. С. 187. – Помнению исследовательницы, «при русском дворе конца XV – XVI в. являлась регалией и называлась «шапкойВладимира Мономаха» – известная ныне «шапка Мономаха».
И именно ею должен был венчаться на царствоДмитрий, внук Ивана III».1132Лурье Я.С. Идеологическая борьба... С. 384 – 386; Зимин А.А. Россия на рубеже... С. 158.1133Синицына Н.В. Третий Рим. С. 126, 130.1134Синицына Н.В. О происхождении понятия «шапка Мономаха». С. 196.1135Зимин А.А.
Россия на рубеже... С. 150 – 151.1136Катаев Н.В. О священном венчании и помазании Царей на Царство. С. 76; Попов К.М. Чин священногокоронования... С. 188.1137В настоящее время – РГАДА. Ф. 181. Рукописный отдел библиотеки МГА МИД.226синклитом. И священному собранию сошедшуся и песнословиша, якоже обычай имать св. исоборная церковь еже царя поставляти. Преосвященному же Симону митрополиту возложьшуна в[еликого] к[нязя] Василия Ивановича животоворящий крест и порфиру, и виссон, и златуюгривну, и венец Мономахов возложи на главу его и всеми царскими утварьми украси и царемего нарече и с поклонением возвеличил его и рече: благоверному и христолюбивому царю ив[еликому] к[нязю] Василию Ивановичу московскому и всея Руси исполаэти деспота» 1138. В.И.Савва оспорил достоверность известия хронографа.
По мнению исследователя, сын великогокнязя Московского Василия III – царь Иван IV Грозный и митрополит всея Руси Макарийотрицали факт царского венчания этого государя. А.М. Сахаров и В.С. Шульгин нашли,процитированный С.М. Соловьевым хронограф, но известий о коронации Василия Ивановича вэтой рукописи они не обнаружили 1139. Однако кроме названного источника, информация о«царском» венчании Василия III находится в кратком рукописном летописце XVII в. (ОР РНБ.Ф. 550. Основное собрание рукописной книги. Q.
XVII. 71) 1140.Р.П. Дмитриева предположила, что появление «Сказания» тесным образом связано сжеланием Василия III венчаться на царство 1141. Эту точку зрения приняла Н.В. Синицына1142.Согласно И.Б. Михайловой, сохранившейся Чин венчания Дмитрия внука, «переработанныйдля нового торжества», свидетельствует о том, что готовилась коронация Василия III.
При этомисследовательница определяет возможные даты венчания этого государя: 14 апреля 1502 г.,середина апреля 1502 г. – октябрь 1505 г., а также 1505 – 1533 гг. 1143По нашему мнению, «Послание о Мономаховом венце» имело важное политическоезначение, оно содействовало повышению статуса великих князей Московских в ВосточнойЕвропе и способствовало укреплению верховной власти Василия III. Публицист возвеличивалрусского государя, употреблял по отношению к нему предикат «волный самодержец» и «царь».Применение этих титулов к московскому повелителю указывало на его суверенный статус иполноту власти внутри страны. По нашему мнению, Спиридон-Савва, выводя правившую ведином Русском государстве династию Рюриковичей от внука Ноя и римского императораАвгуста, который являлся «обладателем вселенной»,указал не только на знатноепроисхождение московского государя, но и на его связь с деятелями мировой истории.
Вместе стем в памятнике подчеркнуто торжество православной Руси над нечестивым Римом, впавшим в1138Соловьёв С.М. Сочинения: В 18 кн. Кн. III. Т. 5 – 6. С. 346. Прим. 84.1139Там же. Прим. 102; Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства… С. 37.1140Успенский Б.А. Этюды о русской истории. С. 118.1141Дмитриева Р.П. Сказание о князьях владимирских. С. 102, 116, 165, 189.1142Синицына Н.В.
Третий Рим. С. 197 – 198.1143Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства… С. 36.227«латинство». По замыслу Спиридона-Саввы, царские инсигнии были присланы византийскимимператором киевскому правителю именно в момент разделения церквей. В качествеважнейшего символа московской монархии выступает венец, который якобы получил киевскийкнязь Владимир Всеволодович в дар от василевса Константина Мономаха.
С тех пор, по мыслиСпиридона-Саввы, «вси великие князи володимерские, егда ставятся на великое княжениерусское», вплоть до Василия III венчались этим священным головным убором. В «Послании»древнерусские князья Владимир Святой, Владимир Мономах и государь всея Руси Василий IIIизображаются как приверженцы истинной веры, в отличие от короля Карлуса, впавшего в«латинство». Вместе с тем в «Послании» проводилась линия на укрепление верховной властиВасилия III внутри страны.Во второй части «Послания о Мономаховом венце» – «А иже рече о вчинении родовлитовскаго княжества» (Родословие литовских князей) автор, исходя из соображений внешнейи внутренней политики единого Русского государства, указал на низкое происхождениевеликих князей Литовских.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
