Диссертация (1146283), страница 70
Текст из файла (страница 70)
599.1197ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 12 об. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 287.1198Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. СПб., 2005. С. 370 – 371.1199Библейская энциклопедия Брокгауза: [Более 6000 ключевых слов к личностям, истории, археологии игеографии Библии] / Сост.
Ф. Ринекер, Г. Майер. Кременчуг, 1999. С. 599.1200ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 12 – 12 об. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 288.1201ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 3 об. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 282.1202ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в.
Л. 12 об. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 287.238«истинный кормъчиа», ведущий верным курсом свой державный корабль – единственноеПравославное Царство 1203.По мысли автора «Слова похвального», государь всея Руси призван был заботится одуховном и телесном благополучии своих подданных, а также должен отвечать передВсевышним за свои поступки и грехи подопечных. В этом вопросе мнение публицистасмыкалось с представлениями Иосифа Волоцкого, митрополита Даниила, старца Филофея, атакже Максима Грека.
По словам автора «Слова похвального», «от Бога дарованна поспешествополезных да промышляет оубо о человецехъ, да приспевают оубо въ благых, а не претыкаютсязлыхъ»1204. В соответствии с этой почетной обязанностью Василий III управлял Русскимгосударством «христолюбче, друже правды, смыслоу место, милостыни гнездо»1205. Именно всвязи с таким пониманием монаршего долга Троицкий игумен Иоасаф Скрипицын во времяцеремонии крещения младенца Ивана советовал русскому государю воспитать своегопреемника «в наказании божиаго закона и вашего царьскаго пребываниа»1206.Автор «Слова похвального», подобно Иосифу Волоцкому, митрополиту Даниилу истарецу Филофею, подразумевал под понятием «правда» следование заповедям Господа Бога.Итак, в представлении книжника, государь Василий III являлся идеальным монархом,уважающим традиции, закон и справедливость, а также – праведником, который удостоитсябыть рядом со Спасителем.Вопрос об обязанности государя защищать православную веру и церковь был одним изважнейших в русской публицистике первой трети XVI в.
Так, Иосиф Волоцкий и митрополитДаниил выдвинули тезис о том, что великий князь Московский должен был защищатьистинную веру от посягательств еретиков. Автор «Похвального слова» был солидарен с ними вэтом вопросе. В представлении книжника, великий князь Московский Василий III – образецсовершенного правителя, наделенного обширной властью, покровителя и защитникаправославной веры и церкви от еретиков, всех «христоименитых людей»1207. Согласнопублицисту, имея на престоле легитимного монарха – наследника Василия III, можно было не1203ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в.
Л. 13 об. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 289.1204ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 13. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 289.1205ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 3. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 282.1206ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 8 об. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 286; ПСРЛ.Т.
XXI. Ч. II. С. 608.1207ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 3. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 282.239сомневаться в том, что он будет заботиться о духовном здоровье своих подданных, станетбороться с «языческим стремьлением» и «посрамитъ еретическое гнилословие» 1208.Подобно Иосифу Волоцкому, старцу Елеазарова монастыря Филофею и Максиму Греку,автор «Слова похвального» считал, что русский государь должен был обладать наборомположительных морально-нравственных качеств и ему следует побороть в себе пагубныестрасти.
По нашему мнению, на представления составителя памятника также оказала влияниевизантийская политическая литературы, в частности, «Царский свиток» дьякона Агапита,который книжник использовал при написании «Слова похвального». Вместе с тем, проблема«истинного царя» активно обсуждалась в отечественной публицистике первой трети XVI в.современниками автора «Слова» – Иосифом Волоцким, старцем Филофеем, Максимом Грекоми Ф.И. Карповым.
Согласно книжнику, морально-нравственный облик «самодержца» неуступал его политическим талантам. Василий III, как и подобало идеальному государю, былпрославлен «въ добродетелех» и управлял своими страстями. Он – «соупруже честный»,«чистоте рачитель, целомудриа образ, тръпению столпъ». Великий князь Московский,«въздержаниемъ сиая», был «кроток взором, смиренъ сердцем, высок житиемъ» и наделенбожественной благодатью, поскольку он почитал Спасителя, а Всевышний прославил его наземле.
Автор памятника считал, что «белый царь» Василий III являлся примером дляподданных и «своим благочестиемъ» гасил огонь безбожия в едином Русском государстве.Подобно персонажу древнегреческой мифологии – речному богу Алфею («Афиос – река»),который «всквозе поучиноу морьскоую идеть, а своея сладости никако же погоубляет отгорести морьскиа воды», великий князь Московский «от моря мирьскаго ничим жевредитца»1209.В тексте «Слова» нашла отражение идея о переносе мировых империй в Москву,разрабатываемая русскими публицистами первой трети XVI в. Вслед за старцем Елеазаровамонастыря Филофеем безымянный автор памятника стремился представить Московскоегосударство прямым наследником величия и религиозного значения библейского Иудейскогоцарства. Книжник считал, что к единственному православному «царству» переходило значениемирового религиозного центра.
По мнению составителя «Слова», государь «всея Руси» был«оружниче оплъчение христова, разумная твердь мысленаго Сиона, необоримый стлъпе,мирооуханныи цвете» 1210. В представлении публициста, московский властитель являлся1208ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 9 об. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 286; ПСРЛ.Т. XXI. Ч. II. С. 608.1209ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в.
Л. 2 – 2 об., 3, 13 об. – 14 об.– См. также: Розов Н.Н. Похвальноеслово... С. 281, 282, 289.1210ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 3. – См. также: Розов Н.Н. Похвальное слово... С. 282.240благочестивым христианским правителем, в обязанность которого входит защита всехправославных людей от агрессии со стороны католических и мусульманских держав.Действительно, Василий III проводил активную внешнюю политику в отношении Польскогокоролевства, великого княжества Литовского, а также – Крымского и Казанского ханств 1211.Публицист наделил великого князя Московского Василия III качествами библейскихпророков: кротостью Моисея, ревностью к истинной вере Ильи, терпением Иевля, целомудриемИосифа, разумом Даниила, покаянием Давида, нищелюбием Авраама и любовью «Господанашего Иисус Христа». Великий князь Московский обладал разумом, который «вышьшеразоума земленых мудрець», имел «царьское моудрование», и Бог «его хранящю за егопремудрость оумноую».
Будучи православным государем и вождем «богоизбранного» народа,онявлялся«патриархомжеивсемоуосвященномоусобороублагоразоумныйсъглаголникъ»1212. Сравнивая великого князя Московского с героями библейского Иудейскогоцарства, автор «Слова похвального» стремился связать его с деятелями мирового религиозногоцентра.В отечественной публицистике уподобление русских государей ветхозаветным деятелямимело давнюю традицию. Так, митрополит Иларион в «Слове о законе о благодати» сравнивалкиевского князя Владимира Святославича с библейскими царями Соломоном и Давидом.Архипастырь считал, что русский правитель, подобно этим государям, создал дом Божий –церковь, которую украсил «всякою красотою»: золотом, серебром, драгоценными каменьями идорогими сосудами 1213. Инок Киево-Печерского монастыря Иаков уподоблял киевского князяВладимира Святого царям Давиду, Иезекии и Иосии, почитавшим превыше всего закон Божий,служившим Всевышнему «всемъ сердцемъ» и за это удостоившимся наследовать ЦарствоНебесное.
По мнению монаха, русский правитель любил истину подобно Иакову, а также былнаделен качествами библейских пророков: радушием Авраама, кротостью Моисея и беззлобиемДавида 1214. Автор «Жития Александра Невского» считал, что благоверный князь был красив также, как ветхозаветный Иосиф, обладал частью силы судьи-героя Самсона и премудростью царяСоломона 1215. Составитель «Слова о житьи и о преставлении великого князя Дмитриа1211Греков И.Б. Османская империя, Крым и страны Восточной и Центральной Европы в первой четверти XVI в. //Османская империя и страны Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в XV – XVI вв.: Главныетенденции политических взаимоотношений.
М., 1984. С. 157 – 159.1212ОР РНБ F.XVII.13. Сборник. Конец XVI в. Л. 3 об., 12 об., 13 об., 14 об.– См. также: Розов Н.Н. Похвальноеслово... С. 282, 287, 289; Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря... С. 599.1213Слово о законе и благодати митрополита Киевского Илариона. С. 50.1214Память и похвала князю русскому Владимиру. С. 320, 322.1215Житие Александра Невского // БЛДР. СПб., 1997. Т. 5: XIII век. С. 358.241Ивановича, царя Рускаго» сравнивал храбрость московского властителя с доблестью Авраама.По мнению книжника, русский правитель, подобно царю Давиду, «неповинныя любляше,повинныа же пращааше», так же, как Ной, он соблюдал «сердце свое от помысла греховнаго»,так же, как ветхозаветный патриарх Евер разрушил «стлъпъ нечестиа» в Русской земле.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
