Диссертация (1146283), страница 91
Текст из файла (страница 91)
128 – 129.308семъ смертномъ мире всегда боудуть злии меж добрыхъ смешны, и всегда добрии постражутьспротивъства от злыхъ» 1545.Принимая во внимание то, что московский публицист имел представление о понятийномаппарате произведений не только Аристотеля, но также Максима Исповедника и владыкиИлариона, следует помнить о полизначности его терминологии. «Закон» в «Посланиимитрополиту Даниилу» – это не только этико-юридическая категория, но также субстанция,которая соотносится с просвещением, и очищением людей от грехов и восхождением их к Богу.При этом мессия-государь перенимает от Всевышнего такие его свойства как совершенство,человеколюбие, покровительство, добродетель, попечительство и выступает как проводникБогом избранного народа в Небесное Царство.Сочетание элементов двух философских систем – Аристотеля и Платона- неоплатонизмапозволило Ф.И.
Карпову изобразить последнее земное царство в двух плоскостях: как 1)требующее коренных социально-экономических и политических преобразований Московскоегосударство и 2) иррациональный мир с присущим ему процессом борьбы добра со злом ипостиженияправедникамиистины.Приэтомпублицистиспользовалнаборчеткосформулированных византийцами топосов, заимствованных ими из античной философии ишироко распространенных в богословской и политической литературе Восточной Римскойимперии.
Понятия «греческой» публицистики прочно закрепились в русской традиционнойкультуре. Анализируя византийскую литературу, нельзя забывать и об отечественныхисточниках системы мировоззрения Ф.И. Карпова 1546.Не следует также исключать того обстоятельства, что публицист знал отреченную книгу«Тайная Тайных» и использовал ее при написании «Послания митрополиту Даниилу».
М.Н.Сперанский считал, что, именно это произведение имел в виду Максим Грек в одном из писемпублицисту1547. В «Тайная тайных», веками создававшемся арабами–мусульманами, иудеями иевропейцами-католиками, Аристотелю приписываются изречения о понятиях, являющихсяключевыми в сочинении Ф.И. Карпова: «Александре, всяки царь покоряетъ царство свое истинезакона своего, достоитъ ему царствовати… чествовалъ бы еси вси ветви закона своего»; «име(й)милосердие, да не отдалишься отъ добрыя славы своея»; «1.
крепляй законъ. 2. любовъю твоеюдо них» подданных. «3. пытанием. 4. грозою. а оунятием кривды от них… смеют ли говорить о1545ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. 2-я половина XVI в. Л. 324. – См. также: Дружинин В.Г. Несколько неизвестныхлитературных памятников... С. 110 – 111; Сочинения Федора Ивановича Карпова.
Послание митрополиту Даниилу.С. 354; Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С. 61.1546Там же.1547Сперанский М.Н. Из истории отреченных книг. Вып. IV. Аристотелевы врата или Тайная Тайных. СПб., 1908.С. 4 – 3.309тобе лихо»; «подоба(еть) царю облечи души слоуг своих в грозу»; «досмотри нищых градасвоего и дари их во прискорбны час их, да тии будоут въ твои скорбныи час пристайны»;«повышай тых, которыи любять правду»; «правдою образуется справедливость и соуществоедино, и правдою стали небеса над землею, и правдою посла Богъ пророци честнии, и правдоюпорсуна наоумова, Богом данная любимым его. И еюже вселилася земля и наставилися царства,и приступили слоуги к послоушенству государевъ своих.
Еюже тешатся бедники иприближаются далекии. И оумирають народы от всякия кривды. И еюже завещаются цари отвсякия зрады... Избранный же народ разноличны соут, и правда ведется межи сими единолично.Народоу же достоить, имеючи праву нагоу и меру. И правый товаръ, не фалшивый и правыйсоуд. Избранныи же сверху того хотять вселити его правоверие во душю свою наоукою ивооусобление от пути светскых»1548.Ф.И. Карпов выступал противником концепции «терпения» митрополита Даниила непотому, что не принимал такой подход к управлению государством по морально-этическимсоображениям, а в силу того, что считал недопустимым проведение подобной политическойлинии в жизнь. Будучи единомышленником Максима Грека, Ф.И. Карпов во многом разделялего идею об «идеальном» самодержце, особенно в вопросе ограничения власти русскогогосударя.Итак, политический идеал Ф.И.
Карпова – совершенное земное царство во главе сдобродетельным, законопослушным и справедливым государем, который «милостью и грозой»управляет подданными и вместе с ними готовится к Светопреставлению и Страшному суду. Понашему мнению, эти представления сформировались вследствие усвоения публицистомосновных понятий византийской книжности, распространенных и в традиционной русскойхристианской культуре. Наиболее полно они отражены в «Послании митрополиту Даниилу» –сложном, многослойном произведении, также свидетельствующем о знании Ф.И.
Карповымантичной и отреченной литературы, при помощи которой он дополнительно аргументировалсвои умозаключения.1548Там же. – См. также: Буланин Д.М. Тайная Тайных. С. 427 – 430.310ЗаключениеВ диссертационной работе обоснован вывод о том, что Иосиф Волоцкий, митрополитДаниил, старец Филофей, Спиридон-Савва, авторы «Сказания о князьях владимирских» и«Слова похвального», Максим Грек и Ф.И. Карпов рассматривали вопрос о природе, цели изначении верховной власти светского правителя. Нами установлено, что на формирование ихпредставлений о полномочиях государя оказали влияние произведения апостолов, отцовцеркви, византийской и русской политической литературы.В процессе исследования мы пришли к выводу о том, что произведения ИосифаВолоцкого, митрополита Даниила, старца Филофея, Спиридона-Саввы, авторов «Сказания окнязьях владимирских» и «Слова похвального», Максима Грека и Ф.И.
Карпова способствовалиукреплению власти русского государя внутри страны. Вместе с тем, сочинения СпиридонаСаввы и автора «Сказания о князьях владимирских» содействовали повышению статусамосковского правителя в Восточной Европе.Несмотря на то, что публицисты дискутировали по ряду отдельных вопросов, онисоздали целостную концепцию верховной власти светского правителя России.
Ее смыслзаключается в следующих положениях:Во-первых, верховная светская власть установлена Всевышним: 1) для поддержанияправопорядка в человеческом обществе, – 2) поданные как истинные христиане обязаныповиноваться царю и правителям от него посылаемым; 3) властители осуществляют волюГоспода Бога на земле, поэтому выступающие против государей противятся «повелению»Спасителя и примут осуждение от Него в день Страшного Суда. Именно поэтому великий князьМосковский является самодержавным монархом, который должен править подданными попримеру небесного властелина;Во-вторых, важнейшей обязанностью московского государя являлось спасение«богоизбранного» русского народа в день Страшного Суда;В-третьих, московский «царь» должен способствовать утверждению «истинной»христианской веры, защищать Православную Церковь и бороться с еретиками;В-четвертых, верховный правитель несет большую моральную ответственность передВсевышним за свои действия и поступки подданных;В-пятых, «православный христианский царь» должен быть гарантом духовногоблагополучия подданных и содействовать искоренению пороков в русском обществе;311В-шестых, московский правитель как благочестивый государь должен был обладатькомплексомположительныхдобродетельным,морально-нравственныхблаготворительным,качеств:законопослушным,емунадлежалосправедливым,бытьмилостивым,кротким, милосердным, снисходительным по отношению к добропорядочным подданным игрозным для нарушителей законаВ-седьмых, великий князь Московский должен был управлять своими страстями.Мы вслед за исследователями считаем, что формирование представлений ИосифаВолоцкого о верховной власти светского правителя зависело от изменившейся политическойобстановки в России.
Нами также установлено, что в конце XV – начале XVI в. сужденияИосифа Санина о политике Ивана III носили негативный характер. Такому представлениюспособствовало покровительство московского государя еретикам и секуляризация церковныхземель в Новгородской епархии. В это время Иосиф Волоцкий выдвинул и обосновал тезис облагочестивом властителе и царе-мучителе. Последнему Волоколамский игумен призывал неподчиняться. Мы установили сходство идей об обязанностях монарха в 7, 13 и 16 словах«Просветителя» и в посланиях Иосифа Санина, адресованных суздальскому епископу Нифонтуи архимандриту Спасо-Андроникова монастыря Митрофану. В последних двух произведенияхВолоколамский настоятель высказал тезис о том, что основная обязанность русского правителязаключается в защите православной веры и искоренении ереси. При этом он разработалдоктрину укрепления верховной власти светского правителя как таковой.
Таким образом,начиная с рубежа XV – XVI вв. он был приверженцем политики сильной великокняжескойвласти.Вопреки принятому в историографии мнению о том, что с переходом Волоколамскогомонастыря под патронат Василия III кардинально изменились политические представленияИосифа Санина, мы считаем: после этого события взгляды игумена на верховную властьсветского правителя окончательно сложились. При этом никаких противоречий в идеяхВолоколамского настоятеля, высказанных им в работах, написанных после 1507 – 1509 гг., с егопредыдущими произведениями нет.
Напротив, с 1507 г. Иосиф Волоцкий продолжилразработку вопроса о роли и значении великокняжеской власти в политической системеРусского государства.Мы считаем, что борьба с ересью, конфликт с новгородским архиепископом Серапиономи стремление предотвратить секуляризацию церковных земель убедили Иосифа Волоцкого втом, что духовные дела должны были находиться под контролем русского государя. Здесь, нанаш взгляд, четко прослеживается мысль Волоколамского игумена о приоритете светскойвласти над клерикальной, не только в гражданских делах, но также в церковных.312Использование нами неопубликованного источника – «Соборника» митрополитаДаниила, содержащего 8-е «Слово», хранящегося в Отделе Рукописей РНБ.
F. I. № 522,предоставило возможность всесторонне раскрыть представления владыки о верховной властисветского правителя. В диссертации нами выдвинуто предположение о возникновении этогопроизведения в период 1525 – 1531 гг., а также то, что оно было адресовано великому князюМосковскому Василию III с целью одобрения сочинения архипастыря государем.
Впервые висториографии нами было установлено, что общественно-политические взгляды митрополитаДаниила содержаться в «Слове къ благохотящимъ царемъ, правительницамъ и землемериемъ»,послании «К некоему человеку во скорбехъ и печалехъ отъ царскыа опалы. Слово»адресованному Ф.И. Карпову и написанному в преддверии Конца Света, ожидавшегося 20февраля 1524 г. и проникнутому эсхатологическими представлениями архипастыря, а также в«Поучении» владыке к пастве.Митрополит Даниил развивал идею Иосифа Волоцкого о природе, цели, задачах иэтических принципах великокняжеской власти в Московском государстве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
