Диссертация (1146283), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Лурье,появление «Послания» Спиридона-Саввы было связано с идеологическим обоснованием974Зимин А.А. Античные мотивы... С. 129 – 130; Его же. Россия на рубеже... С. 151 – 152.975Зимин А.А. [Рец. на кн.:] Сказание о князьях владимирских. С. 236; Его же. Античные мотивы... С. 128.976Зимин А.А. [Рец. на кн.:] Сказание о князьях владимирских. С. 235; Его же.
Античные мотивы... С. 138; Его же.Россия на рубеже... С. 155, 158977Зимин А.А. Россия на рубеже... С. 158 – 159.978Лурье Я.С. [Рец. на кн.:] Сказание о князьях владимирских / Сост.-ред. Р.П.Дмитриева. М., 1955 // ИОЛЯ АНСССР. 1956. Т. XV. Вып. 2. С. 172 – 174; Его же. Идеологическая борьба... С. 382, 387.979Лурье Я.С. [Рец.
на кн.:] Сказание о князьях владимирских. С. 175 – 176; Его же. Идеологическая борьба... С.388.196пышной коронации Дмитрия-внука, произошедшей в 1498 г. по «византийскому образцу» сиспользованием великокняжеских инсигний 980. Этот памятник – «первое известное…произведение, излагающее легенду о происхождении русских государей от “Августа-кесаря„, ио получении ими Мономаховых регалий»981. «Сказание о князьях владимирских» возникло врезультате последующей переработки «Послания» Спиридона-Саввы 982. Согласно Я.С.
Лурье,обапроизведенияявляются«основнымлитературнымпамятником,посвященнымМономаховым регалиям» 983. По наблюдениям ученого, «Родословие», включенное в текст«Послания» Спиридона-Саввы и в «Сказание о князьях Владимирских» было призвано«доказать исконную зависимость литовских князей от русских»984.Н.Е. Носов отметил большое значение «Сказания о князьях владимирских» во внешнейполитике Русского «централизованного» государства. По мнению историка, великие князьяМосковские активно использовали идеи этого памятника, «обосновывающие претензииМосквы на все наследие Киева», в борьбе с Польско-Литовским государством за «объединениевсех русских земель». В то же время «в сношениях с иностранными государствами русскиедипломаты использовали легенду о происхождении московских князей от рода Августа и овенчании на царство их предка шапкой Мономаха для утверждения престижа Руси в системедругих государств, и для обоснования прав Москвы на все русские земли», – писал ученый 985.Л.В.
Черепнин так же, как и А.А. Зимин, считал протографом «Сказания о князьяхвладимирских» Чудовскую повесть – публицистический памятник, созданный в конце XV в. 986По предположению ученого, в работе над этим произведением принимали участие членыкружка известного дипломата Ф.В. Курицына. Исследователь также связывал с деятельностьюэтого общества создание «Сказания вкратце о молдавских государях, отколе начася молдавскаяземля», написанного в конце XV в., а затем включенного в текст Воскресенской летописи. Помнению Л.В.
Черепнина, родство «идейного содержания» этих двух сочинений позволяетпредположить, что оба памятника были созданы в связи с актом коронации Дмитрия-внука,«знаменовавшимзакреплениесоюзныхотношениймеждуРусскимиМолдавскимгосударствами»987.980Лурье Я.С. Идеологическая борьба... С. 386 – 390.981Там же.
С. 382.982Там же. С. 382, 387.983Там же. С. 386.984Там же. С. 387.985Копанев А.И., Маньков А.Г., Носов Н.Е. Очерки истории СССР. Конец XV – начало XVII вв. С. 89 – 90.986Черепнин Л.В. Образование Русского централизованного государства... С. 117; Его же. Из историиобщественной мысли... С. 99.987Черепнин Л.В. Из истории общественной мысли... С. 99 – 102.197Согласно ученому, «Сказание о князьях владимирских» было призвано изложитьофициальную «концепцию политической истории Руси». Л.В.
Черепнин считал, что СпиридонСавва, указывая на родство русских государей с императором Августом и наделяя их царскимирегалиями, во-первых, стремился обосновать переход всемирного значения Римской империи кРусскому государству, а во-вторых, старался укрепить власть великих князей Московских иподчеркнуть их суверенный статус 988.О.И. Подобедова подобно предшественникам считала «Послание» Спиридона-Саввы –памятником, составленным по заказу бояр Патрикеевых, входивших в ближайшее окружениеЕлены Волошанки и Дмитрия-внука, и, по ее мнению, специально поместившим здесь своюродословную после генеалогии великих князей Московских.
Согласно исследователю, такоерасположение родословных объясняется интересом бояр Патрикеевых к генеалогии литовскихгосударей во время «исполнения ими дипломатических поручений при дворе» великого князяЛитовского 989.Историк высказала мысль о том, что «Послание» Спиридона-Саввы было связано сЧином венчания Дмитрия-внука, составленным к коронации 1498 г., поскольку обапроизведения находятся в одном списке XVII в. О.И. Подобедова так же, как и А.А. Зимин,считала, что «Послание» Спиридона-Саввы не могло возникнуть в окружении великого князяМосковского Василия III и не использовалось им, так как, во-первых, этому государю всея Русине «нужно было прибегать к искусственному построению, возводящему его род через князейвладимирских и легендарного Пруса к кесарю Августу», поскольку он по материнской линииявлялся прямым наследником «ромейских императоров», а, во-вторых, «для укрепления своегоположения по отношению к “удельным княжатам„ Василий III не нуждался в сложныхлитературных построениях».
По предположению О.И. Подобедовой, «Послание» СпиридонаСаввы было использовано русскими книжниками во время подготовки к венчанию на царствовеликого князя Ивана IV 990.Согласно А.Л. Гольдбергу, основой «Сказания о князьях владимирских» была «идеясвязи русского государства с мировыми державами»991. Ученый считал, что легенды,изложенные в этом произведении «опирались на укоренившиеся уже представления обисконном единстве Русской земли, о преемственности между киевскими и московскими988Черепнин Л.В. Образование Русского централизованного государства... С.
117.989Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей: К истории русского лицевого летописания. М.,1965. С. 96. Прим. 86.990991Там же.Гольдберг А.Л. У истоков историко-политических идей... С. 150; Его же. К истории рассказа о потомкахАвгуста... С. 216.198князьями, хранившими наследственную власть, доставшуюся им от Рюрика и ВладимираМономаха»992. По мнению исследователя, «Сказание о князьях Владимирских» выдержалочетыре редакции. А.Л. Гольдберг обратил внимание на связь тематики «Послания оМономаховом венце» с насущными проблемами внутренней и внешней политики России в 1510– 1520-х гг. В первую очередь, это касалось вопросов о царском титуле и обряде венчания,взаимоотношений с Тевтонским орденом, Великим княжеством Литовским и папскимпрестолом 993.
Поэтому ученый предположил, что первоначальная редакция «Сказания о князьяхвладимирских» в виде «Послания о Мономаховом венце» возникла именно в 1510 – 1520-егг. 994 Исследователь оспорил утверждение Р.П. Дмитриевой об авторстве «Послания оМономаховом венце». А.Л. Гольдберг считал, что составителем этого памятника являлся неСпиридон-Савва, а известный дипломат и переводчик Дмитрий Герасимов 995.Вторая редакция «Сказания о князьях владимирских», по его мнению, была создана в1523 – 1527 гг. в мастерской М.
Медоварцева 996. Согласно А.Л. Гольдбергу, «главнымотличием» этой переработки «было приведение текста в соответствие с традиционнымиисторическими источниками и придание повествованию о литовских князьях инойполитическойнаправленности».В 1530-егг.возникла третьяредакцияпамятника.Окончательный вид «Сказание о князьях владимирских» приобрело в результате четвертойпереработки в 1547 г., которая была связана с венчанием великого князя Московского Ивана IVна царство 997.М.Е. Бычкова вслед за А.А.
Зиминым, О.И. Подобедовой и Л.В. Черепниным считала,что легенда о происхождении великих князей Владимирских от римского императора Августапоявилась в конце XV в. в тексте Чудовской повести 998, а в первой четверти XVI в. она была992Гольдберг А.Л. Историко-политические идеи... С. 62.993Гольдберг А.Л. К истории рассказа о потомках Августа... С. 208 – 209.994Гольдберг А.Л. Историко-политические идеи... С. 64; Его же.
К истории рассказа о потомках Августа... С. 209,216.995Гольдберг А.Л. К истории рассказа о потомках Августа... С. 210 – 211.996Там же. С. 212 – 213, 216.997Гольдберг А.Л. Историко-политические идеи... С. 64 – 65; Его же. К истории рассказа о потомках Августа... С.214, 216.998Бычкова М.Е. Отдельные моменты истории Литвы в интерпретации русских генеалогических источников XVI в.// Польша и Русь. Черты общности и своеобразия в историческом развитии Руси и Польши в XII – XIV вв. М.,1974.
С. 368; Ее же. Общие традиции родословных легенд правящих родов Bocточной Европы // Культурные связинародов Восточной Европы в XVI в.: Проблемы взаимоотношений Польши, России, Украины, Белоруссии и Литвыв эпоху Возрождения. М., 1976. С. 297, 300; Ее же. Сказание о венце // Родина: Российский исторический журнал.1992.
№ 8 – 9. С. 123 – 124, 128; Ее же. Византийские традиции и реалии формирования сословий в России (XVI –XVII вв.) // Римско-константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. М., 1995. С.199окончательно закреплена в «Сказании о князьях владимирских»999. Затем, в 1547 г., в связи свенчанием на царство Ивана IV возникла вторая редакция этого памятника, которая получилаофициальное признание 1000.А.Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
