Диссертация (1146283), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Сборник. Начало XVII в. Л. 224 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № IX. С. 51 – 52; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 359;Послания старца Филофея. С. 300.893В.М. Живов, Б.А. Успенский. Царь и Бог... С. 118 – 125, 132 – 135; Ранчин А.М. Статьи о древнерусскойлитературе. М., 1999. С. 147 – 149.894Васильевский В.Г. Советы и рассказы византийского боярина... С. 316. Вальденберг В.Е. История византийскойполитической литературы... С. 136, 137, 182 – 183, 186, 198, 208, 227 – 228, 318, 320, 337 – 339, 343, 345, 352, 427,451, 453, 463, 473; Эклога. С. 41 – 43.178доставляет надлежащую силу. Он есть мерило в отношении к церковной иерархии,законодатель для жизни и поведения священников, его ведению подлежат споры епископов иклириков и право замещения вакантных кафедр.
Епископов он может делать митрополитами, аепископские кафедры митрополичьими кафедрами»895.Возможно, учение о двуединой симфонии властей в христианской империи и идея опервосвященническомдостоинствевселенскогоцаряповлиялинаформированиепредставлений старца Филофея о верховной власти. Именно в соответствии с такимпониманием роли монарха в государстве псковский публицист вменял в обязанность светскомуправителю заботу о православной церкви. Вместе с тем, по мнению В.Е. Вальденберга, инокФилофей ставил великого князя Московского Василия III «в подчинение церковнымзаконам»896, т.е. книжник требовал от истинного русского «царя» придерживаться в жизни иполитической деятельности норм христианской морали и нравственности.В период правления великого князя Московского Василия III заметно усиливаетсявлияние верховной государственной власти на церковные дела.
Державный властительпринимал деятельное участие в назначении иерархов самого высокого ранга. Выбор кандидатана епархию во многом зависел от расположения к нему государя. В летописных сводах имеетсямного подобных примеров. Так, в современной Василию III Вологодско-Пермской летописи встатье под 7019 (1511) г. о поставлении нового главы русской церкви, содержится запись:«Возведен бысть на митрополич дворъ и наречен на митрополию всеа Русии Варлам,архимандритъ Симановскыи, и изволением божиим, и царьским хотениемъ, и советомсвятительским и всего освященнаго собора» 897.
Следует отметить, что после указания на Божийпромысел летописец пишет о волеизъявлении великого князя Василия III, а уже потом обизбрании кандидата духовным советом и Освященным собором иерархов русской церкви. Этолишний раз показывает, насколько утвердился авторитет великокняжеской власти в глазахцерковной администрации и современников. Уваровская летопись сообщает о поставленииепископом в Смоленск архимандрита московского Чюдова монастыря Иосифа, который былвозведен в сан в 1515 г.: «По благодати Святого Духа, избранием святительским, побожественым правилом святых апостол, святых отець, повелением Василиа божиею милостиюгосударя и самодерьжца всея Русии великого князя… преосвященным митрополитом Варламом895Успенский Б.А.
Царь и патриарх: Харизма власти в России: (Византийская модель и ее русскоепереосмысление). М., 1998. С. 361.896Вальденберг В.Е. Древнерусские учения... С. 269.897ПСРЛ. Т. XXVI. С. 302.179всея Русии и всем священным собором Рускиа митрополия»898. В этом случае Василий IIIпредстает правителем государства, без повеления которого нельзя решить вопрос о возведениииерарха на кафедру.
В Софийской II летописи в статье о поставлении епископа Геннадия вСуздаль 10 февраля 1517 г. сказано, что это событие произошло не только «благоволениембожиимъ и советом святительскимъ», но и «повелением благовернаго Василиа, божиеюмилостию государя всея Руси и великого князя»899. В этом фрагменте также можно заметитьследы пиетета книжника перед московским монархом. Наконец, в 1522 г. Василий IIIединоличным решением поставил митрополитом всея Руси преданного ему игуменаВолоколамского монастыря Даниила 900.
Видимо, зная о подобной практики назначения иерархана кафедру, посол императора Священной Римской империи С. Герберштейн отметил в«Записках о Московитских делах»: «Некогда митрополиты, равно как и архиепископы,избирались на соборе всех архиепископов, епископов, архимандритов и игуменов монастырей.Изыскивали по монастырям и пустыням мужа наиболее святой жизни и избирали его.[Нынешний же государь, как говорят, обыкновенно призывает к себе определенных лиц и из ихчисла выбирает одного по своему усмотрению]»901. Ценность приведенного свидетельстваснижает то обстоятельство, что услышаны они были с чужих слов. На самом деле, кандидата намитрополичью кафедру всея Руси избирал собор епископов и других клириков, а поставлениеДаниила было исключением из практики.
Вместе с тем великий князь Московский Василий IIIконтролировал назначение архиереев и активно участвовал в делах церковного управления.По нашему мнению, факт усиления авторитета русского государя в церковных делахотразился в тексте архиерейской присяги, созданной в период святительства митрополитаСимона (1505 – 1511). В данном документе присутствует такая запись: «В всем же последуя иповинуяся пресвященному господину моему Симону, митрополиту всея Руси, еже по нембывающим благоволением божиим святейшим митрополитом всея Руси в митрополии усоборныя церкви Успения пречистыа владычица нашея Богородица и приснодевы Мариа угроба святого и великаго чюдотворца Петра, митрополита всея Руси, и еже о них святейшагособора боголюбивых архиепископов и епискупов руских по повелению благороднаго иблаговернаго и христолюбиваго самодръжца государя великого князя Василия Ивановичя всея898ПСРЛ.
Т. XXVIII. С. 350 – 351. – См. также: ПСРЛ. Т. VI. Вып. 2. С. 404 – 405; Т. VIII. С. 259; Т. XX. Ч. I-II. С.390; ИЛ. С. 166.899ПСРЛ. Т. VI. Вып. 2. С. 407. – См. также: ПСРЛ. Т. VIII. С. 260; Т. XXVI. С. 305; Т. XXVIII. С. 352; ИЛ. С. 168.900ПСРЛ. Т. IV. Ч. I. С. 541; Т. VIII. С.
269; Т. XIII. С. 43; Т. XXIII. С. 203; Т. XXIV.С. 221.901Герберштейн С. Записки о Московии. С. 89.180Руси»902. В «Чине поставления» 27 февраля 1522 г. на митрополичью кафедру Даниила такжесообщается, что во время церемонии владыка, приняв «жезл в десную руку», благословил«царя» Василия III и обратился к нему с речью: «Всемогущая и Животворящая Троица дасъдръжит и съхранит государствие ваше в здравии и благоденъствии на многа лета. И да даруетвам Господь Бог плод чрева вашего неоскудне и непременне от рода в род, в векы». Затем веськлирос пожелал «благоверному и христолюбивому великому князю Василию Ивановичю всеяРусии многа лета»903.В Послании великому князю Московскому Василию III содержалась просьба датьсогласие на поставление нового архиепископа на Новгородскую и Псковскую кафедру,пустовавшую со времени осуждения и лишения сана на церковном соборе владыки Серапиона:«Да исполниши святыя соборныя церкви епископы, да не вдовьствует святая Божиа церкви притвоемъ царствии!»904.
По замечанию В.Е. Вальденберга, старец Филофей «возлагает навеликого князя заботу об религиозных обрядах, о христианской нравственности и дает емуправа в области церковного управления в тесном смысле, т.к. признает, что замещениеепископских кафедр зависит от него»905. По мнению Г.А. Казимовой, в Послании ФилофеяВасилию III «основной акцент делается не столько на самой теории “Третьего Рима„, сколькона исторической ответственности правителя “Нового Рима державнаго царствия„»906.Вместе с тем, по мнению старца Филофея, великий князь Московский также должен былспособствовать прекращению практики поставления церковных иерархов «на мьзде».Псковский публицист апеллировал в этом вопросе к постановлению Владимирского собора1274 г., осудившего продажу и покупку церковных должностей и духовного сана 907.В первой трети XVI в.
одной из важнейших тем русской публицистики был вопрос онеприкосновенности церковного землевладения. Старец Филофей в Послании великому князюМосковскому Василию III просил главу «Третьего Рима»: «Не обиди, царю, святых Божиихцерквей и честныхъ монастырей, еже данное Богови в наследие вечных благъ на память902Дополнение к Чину избрания и поставления епископов // Идея Рима в Москве XV – XVI века: Источники поистории русской общественной мысли / Под ред.
П. Каталано, В.Т. Пашуто. Roma, 1989. № 22. С. 126 – 127.903Фрагмент Чина поставления митрополита Даниила. [Москва, 1522 г., февраля 27] // РФА. XIV – первая третьXVI в. М., 2008. № 145. С. 520.904ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 224 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № IX. С. 51; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2.
С. 359; Посланиястарца Филофея. С. 300.905Вальденберг В.Е. Древнерусские учения... С. 268.906Казимова Г.А. Сочинения преп. Максима Грека... С. 181.907ОР РНБ. Соф. № 1444. Сборник. XVI в. Л. 432 – 432 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № X. С. 58; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 3. С. 365.181последнему роду, о сем оубо святый великий Пятый соборъ страшное запрещение положи» 908.Анализируя это положение, В.Е. Вальденберг заметил: «Как иосифляне, он признаетограниченную царскую власть – как и они, он является сторонником идеи неприкосновенностицерковных и монастырских имуществ» 909.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
