Диссертация (1146283), страница 51
Текст из файла (страница 51)
В.В. Кускова. М., 1994. С. 173 – 174.860Повесть о новгородском белом клобуке. С. 292 – 294.861Дмитриева Р.П. Сказание о князьях владимирских. С. 163, 178.862Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 544 – 545.172произошла в связи с заключением унии между католической и православной церквами наФерраро-Флорентийском соборе 1438 – 1439 гг. 863 «Девятдесят лет, како гречское царстворазорися и не созижется: сия вся случися грех ради наших, понеже они предаша православнуюгречскую веру в латынство», – писал он 864. В представлении ученого монаха духовное иморально-нравственное падение жителей Византийской империи произошло задолго дофактического захвата Константинополя турками-османами: «Аще убо великого Рима стены истолпове, и трекровныа полаты не пленены, но душа их от диавола пленены быша опреснокъради»865.
Завоевание мусульманами Царьграда рассматривается иноком Филофеем как Божьенаказание «грекам» за измену истинной вере – православию 866. Однако несмотря на то, что«агарины внуци» принуждают жителей «второго Рима» отступить от христианства, «ромейскоецарство» осталосьнерушимым 867.СогласноН.В.Синицыной,псковскийпублицистпротивопоставил повергнутым мировым державам – Римской и Византийской империям –«неразрушимое Ромейское царство»868, в котором, по сообщению Евангелия от Луки (Лк, 2:17), родился Иисус Христос 869.
В Послании Филофея М.Г. Мисюрю-Мунехину «важно различиемежду “римской властью„», под которой понимается «Римская империя как государственнополитическое образование», и «“Ромейским царством„ – трансцендентной и духовнойимперией», возникшей в ее пределах. По мнению Н.В. Синицыной, «Ромейское царство»является «функцией, лишенной пространственно-временных параметров», «носителямикоторой могут быть различные государственно-политические образования» 870.Детальноеживописаниекартиныгрехопадениядвухвеличайшихимперийпредставляется не случайным. Старец стремился обосновать переход священного значениямировых духовных центров в Русское «царство».
Именно Московское государство, в863864Синицына Н.В. Образ Рима... С. 33; Успенский Б.А. Восприятие истории... С. 101.ОР РНБ. Q.XVII.15. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 495. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № VII. С. 41 – 42; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 1. С.
342;Послания старца Филофея. С. 294.865ОР РНБ. Q.XVII.15. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 496. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № VII. С. 41 – 42; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 1. С. 342;Послания старца Филофея. С. 294.866867Успенский Б.А. Восприятие истории... С. 101.ОР РНБ. Q.XVII.15. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 496. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № VII.
С. 43; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 1. С. 343; Посланиястарца Филофея. С. 296.868Синицына Н.В. Образ Рима... С. 33.869Там же; Успенский Б.А. Восприятие истории... С. 96.870Синицына Н.В. Образ Рима... С. 33 – 34.173понимании псковского публициста, должно было наследовать прежним Римам, посколькутолько оно исповедовало истинную христианскую веру.Концепция старца Филофея получила свое законченное развитие в его «Послании царюи великому князю Ивану IV Васильевичу» 871. В этом сочинении псковский книжникиспользовал пророчество апостола Иоанна Богослова, изложенное в книге Откровений(Апокалипсис), о «жене, облеченной в солнце».
(Откр. 12:1-17). В толкованиях богословов III –VII вв. Ипполита Римского, Мефодия Патарского и Андрея Кесарийского этот символическийобраз получил трактовку христианской церкви в период гонений от римских императоров 872. В«Послании царю и великому князю Ивану IV» псковский книжник апеллировал ктрадиционному пониманию этого библейского персонажа в христианском учении. СтарецФилофей детально описал скитания апокалипсической жены – Божьей церкви, которая сначалабежала «в пустыню – от стараго Рима опресночнаго ради служениа, понеже весь великыи Римпадеся и болит невериемъ Аполинариевы ереси неисцелно». Затем она «в новыи же Римъ бежа,еже есть Костянтиньград, но ни тамо покоя обрет съединениа их ради с латынею на осмомСъборе, и оттоле костянтинопольскаа Церькви раздрушися и положися в попрание, якоовощное хранилище».
Наконец, Божья Церковь «в третии Римъ бежа, иже есть в новуюВеликую Русию, се есть пустыня, понеже святыа веры поусти беша и иже в божественииапсотоли в них [не] проповедаша, но последи всех просветися на них благодать Божиаспасителнаа его же познати истиннаго Бога» 873. По мнению М.Б. Плюхановой, это сочинениебыло создано для «призыва к властителю стать царем православных, защитить Церковь» 874.Итак, старец Филофей использовал образ апокалипсической жены в качестве одного изобоснований концепции перехода величия Римской и Византийской империй к Московскомуцарству. Таким образом, Русское государство превращалось в мировой религиозный центр, аего властитель венценосец становился правителем всех православных христиан «поднебесного»мира.Именно в связи с таким пониманием роли великого князя Московского старец Филофейписал Василию III: «Блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царьства871Ряд исследователей не признает авторство этого послания за Филофеем и датирует его создание более позднимвременем: По предположению Н.А.
Казаковой, – 1560-ми гг. (Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев… С. 193); А.И.Плигузов – вторая половина XVII в. (Плигузов А.И. Вступление Вассиана Патрикеева в полемику о монастырскихземлях, и творческая история «Собрания некого старца» // Исследования по источниковедению истории СССРдооктябрьского периода. М., 1987. С. 44 – 45); Золотухина Н.М. Политико-правовая мысль… С. 84 – 86.872873Успенский Б.А. Восприятие истории... С. 95.ОР РНБ.
Соф. № 1444. Сборник. XVI в. Л. 435 об. – 436. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № X. С. 62 – 63; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 3. С. 367.874Плюханова М.Б. Проповедь на Торжество... С. 564.174снидошася въ твое едино, яко два Рима падоша, а Третей стоит, а четвертому не быти. Оужетвое христианьское царство инем не останется» 875. Обращаясь к великокняжескому дьяку М.Г.Мисюрю-Мунехину, псковский книжник подкрепил свою мысль авторитетом первейшего изучеников Иисуса Христа: «Два убо Рима падоша, а третии стоит, а четвертому не быти.Многажды и апостолъ Павел поминает Рима в посланиих, в толкованиих глаголет: “Рим — весьмир„»876. В Послании Ивану IV, в котором теория старца Филофея вступила в завершающуюстадию формирования, утверждал: «И едина ныне святаа съборнаа апостольскаа Церковьвъсточнаа паче солнца въ всеи поднебеснеи светится, и единъ православныи велики рускиицарь въ всеи поднебеснои», подобно библейскому герою Ною, «правя и окормляа ХристовуЦерковь и оутвержаа православную веру» 877.Согласно Н.В.
Синицыной, в представлении старца Филофея функция «Ромейскогоцарства»переходиткединственномусохранившемунезависимостьправославномугосударству, к России – «Третьему Риму». Но при этом Русская держава наследует не Римскойи Византийской империям, а «христианскому царству», возникшему «в эпоху ВоплощенияСлова и первых восьми веков христианства, когда в соборный период существовало истинное“соединение„ церквей, их подлинное единство» 878.Итак, согласно концепции старца Филофея «Москва – Третий Рим», последовательносформулированной в его посланиях великому князю Василию III, дьяку М.Г. МисюрюМунехинуицарюИвануIV,кРусскомугосударствупослезаключенияунииКонстантинопольской патриархии с католической церковью и крушения «Второго Рима»,переходит величие и значение вселенской державы.
Представления псковского публицистаукладывались в рамки христианской традиции, согласно которой предполагалось, чтосуществует «только один царь в православном мире», следовательно, положение, ранеезанимаемое правителями Византии, теперь наследует русский государь, поэтому с Василия IIТемного «великий князь московский начинает осмысляться по модели византийскогоимператора»879. Вместе с тем старец Филофей отвергает проекты папского престола и875ОР РНБ. Погод.
№ 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 226 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № IX. С. 54 – 55; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 360;Послания старца Филофея. С. 304.876ОР РНБ. Q.XVII.15. Сборник. 1-я половина XVI в. Л.
497. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № VII. С. 45; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 1. С. 345; Посланиястарца Филофея. С. 298.877ОР РНБ. Соф. № 1444. Сборник. XVI в. Л. 436. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыряФилофей... Приложение № X.
С. 63; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 3. С. 367.878Синицына Н.В. Образ Рима... С. 33 – 36.879Успенский Б.А. Восприятие истории... С. 101.175Священной Римской империи о возможном вступлении Русского государства в антитурецкуюкоалицию, а также о заключении унии между православной и католической церквями 880. Идеяпсковского публициста «Москва – Третий Рим» была вызвана его эсхатологическимипереживаниями и носила мессианский, религиозный характер. Именно, поэтому она не былавостребована в выработке внешнеполитического курса Русского государства и не упоминаетсяв официальных документах в течение последующего времени (до 1589 г.) 881.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
