Диссертация (1146283), страница 52
Текст из файла (страница 52)
В представлениистарца Филофея, великий князь Московский занял высокое место римского кесаря ивизантийского василевса, так как именно он после свержения татарского ига (1480 г.) являлсяединственным независимым правителем истинно христианского государства 882, к немупереходили функции по защите и покровительству истинной веры и вселенской церкви.Действительно, в период правления великого князя Московского Василия III былиустановлены широкие связи России с Православным Востоком 883.
Русский государь сталпокровителем собора афонских обителей. По мнению С.М. Каштанова, «в первой половинекняжения Василия III» его «безусловным расположением… пользуется Афонская гора в целом,ее руководство», а также Пантелеймонов и Ватопедский монастыри, которые получали отмосковского правителя щедрую милостыню 884.Государь Василий III с начала своего княжения также покровительствовал православнойцеркви Сербии и обители Святой Екатерины на Синайской Горе в Египте, которые находиласьпод контролем Османской империи.
Кроме того, великого князя Московского с династиейсербских деспотов связывали родственные отношения, поскольку старшая сестра СофьиПалеолог – Елена была женой правителя Сербии Лазаря II Бранковича. Важное значение вукреплении связей России с народами Балканского полуострова имело и то, что матерьювторой супруги Василия III была Анна Стефановна Якшич, происходившая из старинной изнатной фамилии, представители которой в XIV в. претендовали на роль властителей Сербии.880Синицына Н.В. Образ Рима... С. 36.881Чаев Н.С.
«Москва – Третий Рим». С. 22 – 23; Масленникова Н.Н. Идеологическая борьба... С. 193 – 195, 203;Hösch E. Zur Rezeption der Rom-Idee im Rußland des 16. Jahrhunderts // Forschungen zur osteuropäischen Geschichte.Berlin, 1978. Bd. 25. S. 136–145; Bushkovitch P. The Formation of the Consciousness in Early Modern Russia // HarvardUkrainian Studies. 1986. Vol.
10. P. P. 357; Nitsche P. Translatio imperii? Beobachtungen zum historischenSelbstverständis im Moskauer Zartum um dei Mitte des 16. Jahrhunderts // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 1987.Bd. 35. S. 321–338; Rowland D. Moscow — The Third Rome or The New Israel? // Russian Review. 1996. Vol. 55. P.591; Ostrowski D.
Muscovy and the Mongols. Cross-cultural influences on the steppe frontier. 1304–1589. Cambridge,1998. P. 219–243; Синицына Н.В. Третий Рим. С. 327 – 328; Успенский Б.А. Восприятие истории... С. 97.882Успенский Б.А. Восприятие истории... С. 101; Горский А.А. «Всего еси исполнена земля русская...». С. 144.883Россия и греческий мир в XVI в.: В 2 т. Т. 1. / Под. Ред. С.М. Каштанова. М., 2004. С 27.884Там же. С. 16, 19, 20, 23, 26 – 27.176По мнению М.Н. Тихомирова, «вступая в брак с Еленой» Глинской, «великий князь получалвозможность связаться с многочисленной южнославянской родней своей молодой жены» 885.Известно, что русский государь посылал милостыню белградскому митрополиту Феофану,бывшей сербской деспотице Ангелине, покровительствовал Спасо-Преображенскому Сысоевумонастырю в Кучайне 886.О тесных взаимоотношениях Русского государства с Православным Востоком приВасилии III свидетельствуют документы (грамоты, послания, записи о доставке и посылкимилостыни и др.), вошедшие в Посольскую книгу 1509 – 1571 гг.
887По словам В.Н. Малинина, «совращение России с пути добродетели и чистоты верыугрожает благосостоянию целого человечества, ее падение – гибель вселенной»888. В ПосланиивеликокняжескомудьякуМ.Г.Мисирю-МунехинустарецФилофейуказывалнаисключительную роль великого князя Московского и русской державы в мировой истории:«Вся христианскаа царства потопишася от неверных, токмо единаго государя нашего царствоедино благодатию Христовою стоит» 889.
Столь высокое предназначение возлагало намосковского правителя обязанности по защите истинной церкви и всех православных христиан,находившихся под игом «неверных». «Подобает тебе, царю, сие (государство – В.В.) держати сострахом Божиимъ», – наставлял старец Филофей Василия III 890.Для воздействия на великого князя Московского Василия III публицист воспользовалсяиспытанным приемом русских книжников, он сослался на признанных авторитетовправославного мира – Константина Великого, утвердившего христианство в Римской империи,князя Владимира Святого, крестившего Русь, и Ярослава Мудрого, неустанно заботившегося орусской церкви.
Значит, старец Филофей в Послании к Василию III обратился к идее«киевского наследия» и подчеркнул преемственность великих князей Московских отправителей Древней Руси 891. Ученый монах призывал «царя» России не нарушать заповедей,«еже положиша твои прадеды — великий Константинъ, и блаженный святый Владимиръ, и885Тихомиров М.Н. Исторические связи Москвы со славянскими странами и Византией.
М., 1969. С. 157 – 158.886Россия и греческий мир... С 27 – 28; Тихомиров М.Н. Исторические связи Москвы... С. 152 – 155.887Россия и греческий мир... № 1 – 48. С. 127 – 168; Дополнения. № 1 – 4. С. 334 – 347.888Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей... С. 536.889ОР РНБ. Q.XVII.15. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 497 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № VII. С. 46; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 1. С.
345; Посланиястарца Филофея. С. 300.890ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 223 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № IX. С. 50; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 359; Посланиястарца Филофея. С. 300.891Сахаров А.Н. Политическое наследие Рима... С.
74; Его же. Русь на путях к «Третьему Риму». С. 43.177великий богоизбранный Ярославъ и прочии блаженнии святии, ихьж(е) корень и до тебе» 892.Исследователи считают, что утверждение псковского публициста о Константине I как«прародителе» великого князя Московского вызвано его стремлением: во-первых, подчеркнутьпреемство русского государя «не “по плоти„, а “по власти„» от римских императоров; вовторых, старец Филофей считал предков Василия III по материнской линии – византийскихимператоров из династии Палеологов «прямыми потомками Константина Великого»893. Понашему мнению, сообщая, что этот римский властелин был в числе «прадедов» московскогоправителя, публицист хотел также подчеркнуть древность происхождения правящей в Москвединастии, ее высокое родство с августейшими венценосцами.
Называя Константина Великогопредком «самодержца» Василия III, старец Филофей тем самым обосновывал идеюпреемственности мировых империй и России. Возможно, ученый монах был знаком спроизведениями отечественной политической литературы, в которых указывалось на родстворусских государей с Константином Великим.В своем представлении о полномочиях московского государя старец Елеазаровамонастыря Филофей опирался не только на Священное Писание и труды отцов церкви, онтакже использовал русские и греческие источники церковного и светского происхождения,дававшие богатый материал для суждений об источниках, сущности, целях и задачах верховнойвласти светского правителя. В памятниках византийской политической и юридическойлитературы получила развитие доктрина о симфонии духовной и светской властей вимперии 894. Согласно этому учению, государство и христианская церковь составляют единыйорганизм, направляющий народ к вечному спасению.
В соответствии с доктриной о симфониидвух властей светский правитель наделялся качествами вселенского царя. Известные греческиеканонисты патриарх Антиохийский Феодор IV Вальсамон (1193 – 1199) и архиепископОхридский Димитрий Хоматиан (1216 – 1235) утверждали, что император имеет право издаватьзаконы, которые представители духовенства должны были беспрекословно исполнять.Согласно Димитрию Хоматиану, «император… есть и называется всеобщим верховнымправителем (єπιστημουάρχηs) церквей, стоит выше определений соборов; этим определениям он892ОР РНБ. Погод. № 1620.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
