Диссертация (1146283), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Начало XVII в. Л. 223 – 223 об. – См. также: Малинин В.Н. СтарецЕлеазарова монастыря Филофей... Приложение № IX. С. 50; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 358 –359; Послания старца Филофея. С. 302.846Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства… С.
17, 156; Ее же. К вопросу о «смоленском взятии» 1514 г. //Петербургские славянские и балканские исследования. 2011. № 2(10). С. 41 – 42.847ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 223 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № IX. С. 50; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 358 – 359;Послания старца Филофея. С. 302.848Вальденберг В.Е. Древнерусские учения... С. 267.169Псковский публицист рассматривал великого князя Московского как истинногосамодержца, который являлся защитником православной церкви, заботящимся о благополучиисвоих подданных. В представлении старца Филофея на Василия III Всевышним была возложенаважнейшая обязанность – спасение «богоизбранного» народа в день Страшного Суда.Следовательно, ученый монах считал, что московский государь был достоин именоватьсяглавой христианского мира только в том случае, если его деятельность была направлена надостижение этой высокой цели 849.
Как сказано в книге пророка Даниила: «И во дни тех царствБог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будетпередано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно»(Дан. 2: 44). Псковский книжник считал последней земной вселенской державой именноРоссийское государство. «Молю тя и паки премолю, – писал книжник великому князюМосковскому Василию III, – внимай Господа ради, яко вся христианскаа царства снидошася вътвое царство, посемъ чаем царства, ему ж(е) несть конца»850. Таким образом, именно русскийгосударь должен был стать главой последнего земного «царства».В «Послании о злых днех и часех» старца Филофея, написанном в 1520-е гг., идеябогоизбранности Русской державы выражена основательней 851. Это сочинение возникло вусловиях, когда, во-первых, только что завершились дипломатические переговоры спредставителями Священной Римской империи и римского папы о возможном вступленииРусского государства в антитурецкую коалицию (1517 – 1519 гг.); во-вторых, Н.
Булевым849ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 226 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № IX. С. 55; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 363; Посланиястарца Филофея. С. 304.850ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 226. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей...
Приложение № IX. С. 54; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 360; Посланиястарца Филофея. С. 304.851По предположению В.Н. Малинина, это произведение было создано в 1524 г. (Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... С. 269). В научной литературе приводились как более ранние, так и более поздниедатировки этого сочинения. Появление памятника датировали около 1523 г. (Гольдберг А.Л. Три посланияФилофея.
С. 79); «между сентябрем 1527 г. – мартом 1528 г.». (Колесов В.В. Послания старца Филофея. С. 732). в1528 г. (Масленникова Н.Н. К истории создания теории «Москва – Третий Рим». С. 572, 575), 1520-ми гг. (KämpferF. Beobachtungen zu den Sendschreibungen Filofejs // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 1970. Вd. 18. № 1. S.
1 – 46;Его же. «Sendchreiben Filofejs» oder «Filofejs-Zyklus»?: Argumente gegen die Ergebnisse Aleksander Goldbergs //Canadian-American Slavic Studies. 1979. № 1-2. P.126 – 138; Его же. Autor und Entstehungszeit der Lehre ‘Moskau dasDritte Rom’ // Da Rome alla Terza Roma: IX Seminario internazionale di studi Storici. Campidoglio, 21 – 22 aprile 1989.Relazionie comunicazioni L. Roma, 1991. P.
61 – 83; Плюханова М.Б. Проповедь на Торжество Православия исочинение ― Об обидах церкви: к вопросу об экклезиологических основах учения о Третьем Риме // Русскаяагиография: Исследования. Материалы. Публикации. СПб., 2011. Т. 2. С. 558).170велась активная пропаганда «соединения» православной и католической церквей; в-третьих, ватмосфере эсхатологических настроений, вызванных предсказанием астрологами страшногопотопа в феврале 1524 г.
852 По мнению К. Голоскевича, в основе «Послания о злыхъ днехъ ичасехъ» псковского публициста была мысль о невозможности подчинения Русской Церквиримскому папе, поэтому он назвал католиков «еретиками», а их «латинское учение» представилкак еретическое. В то же время старец Филофей указал на истинность и нерушимость«православного учения, которое ведет свое начало от самого Иисуса Христа»853.Адресатом монаха Елеазарова монастыря являлся М.Г.
Мисюрь-Мунехин, служившийвеликокняжеским дьяком во Пскове с 1510 г. и вплоть до своей кончины в марте 1528 г. Будучиобразованным человеком, он вел оживленную переписку с известными деятелями той эпохи – сличным лекарем великого князя Московского Василия III Николаем Булевым, известнымдипломатом Дмитрием Герасимовым и со старцем Филофеем 854.В «Послании о злых днех и часех» довольно обстоятельно раскрывается тема падениямировых христианских центров.
В этом сочинении с еще большей остротой поставленапроблема отступления католиков от истинной веры. «И не дивися, – обращался старец к дьякуМ.Г. Мисюрю-Мунехину, – избранниче Божии, яко латыни глаголют: наше царство ромейскоенедвижимо пребываетъ, аще быхом не праве веровали, не бы Господь снабдел нас». По мнениюпсковского публициста, не подобает православным «внимати прелестем их», поскольку ониеретики, по своей воле отступившие от истинной христианской веры, «паче же опресночнагоради служениа. Беша с нами в соединении семсот лет и 70, а егда отпадоша правыа веры семсоти 35 лет, во аполинариеву ерес впадше, прелщени Карулом царем и папою Формосом»855.Н.В.
Синицына обратила внимание на то, что у старца Филофея периодизациявсемирной истории основана «не только по политическому, но и по конфессиональномупризнаку» 856. Когда публицист утверждал, что «Рим-город не пленен», он подразумевал не«падение» Римской империи в 476 г., а «политические и конфессиональные события конца VIII– X вв., знаменовавшие начало двух существенных процессов европейской истории –852Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей... С.
255 – 266; Синицына Н.В. Образ Рима... С. 35 – 36;Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства… С. 560.853Голоскевич К. Астрология в России в XV – XVI вв. и послание старца псковского Елеазарова монастыряФилофея «На звездочетцы и на латыни». Остров, 1897.
С. 29.854855Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей... С. 159 – 161; Чаев Н.С. «Москва – Третий Рим». С. 11.ОР РНБ. Q.XVII.15. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 495 – 495 об. – См. также: Малинин В.Н. СтарецЕлеазарова монастыря Филофей... Приложение № VII.
С. 42; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 1. С. 342;Послания старца Филофея. С. 294.856Синицына Н.В. Образ Рима... С. 31.171разделения церквей и формирование Западной империи»857 о которых сообщается в РусскомХронографе 858.По мнению Д.С. Лихачева, «старец псковского Елеазарова монастыря Филофей нетолько прекрасно владел библейской и апокрифической литературой эсхатологическогосодержания, но ему известны были и близкие по времени произведения московскойисторической и публицистической литературы, определившие основные идеи и стилистику егопосланий»859. Так, прослеживается идейная связь «Послания о злых днех и часех» с другимпамятником русской книжности – «Повестью о новгородском белом клобуке», где такжеприсутствуют «царь Карул» и папа Формоз, деятельность которых послужила разделениюхристианской церкви 860.
Этот римский понтифик фигурирует в текстах «Послания оМономаховом венце» Спиридона-Саввы и «Сказания о князьях владимирских», но там он«уклонися в латыньство» при византийском императоре Константине Мономахе861. Наиболеечетко мысль об отступлении Римской церкви от истинной веры прослеживается у ИосифаВолоцкого в 16-м Слове «Просветителя». «Великое царство Римьское, – писал Волоколамскийнастоятель, – иже девять сотъ летъ пребыша въ православии до Фармоса папы, первагоотступника православныя веры християнския». В святительство этого понтифика в Рим«приидоша еретицы от западныхъ странъ» и стали тайно «прельщати православныя».
ПапаФормоз уверял четырех патриархов, что придерживается истинной веры, а сам вместе свероотступниками учил православных людей «латынскую ересь держати». В результате этихнеблагочестивых действий «во многая же лета, великое царство Римьское, и все царства истраны», которые были под его властью, отступили от «соборныя и апостольския церкви и отправославныя християнския веры» 862.Н.В. Синицына считает, что «отсутствие у латинян права на Ромейское царствообусловлено их отпадением от правой веры». Старец Филофей также акцентировал вниманиевеликокняжеского дьяка на измене византийцев ортодоксальному православию, которая857Там же. С. 31 – 32.858ПСРЛ.
Т. XXII. Ч. I. С. 324 – 328.859Лихачев Д.С. Литература Пскова второй половины XV – первой половины XVI в. // История русскойлитературы: В 10 т. Т. II. Ч. 1: Литература 1220 – 1580-х гг. М.; Л., 1945. С. 392. – См. также: Евгений(Болховитинов Е.А.). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российскойцеркви. Т.2. СПб., 1827. С. 275; Филарет. Обзор русской духовной литературы. С. 185; Строев П.М.Библиологический словарь... С. 276 – 277; Одесский М.П. Филофей // Литература и культура Древней Руси:Словарь-справочник / Под ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
