Диссертация (1146283), страница 48
Текст из файла (страница 48)
здесь такжеподчеркивается только гибель самих вселенских “царств„»809.И.Б. Михайлова обнаружила истоки представлений о Москве как Новом Риме илиИерусалиме в период правления великого князя Дмитрия Ивановича. По мнениюисследовательницы, русский книжник Епифаний Премудрый «уже в XIV в. создал образбогоизбранного благочестивого русского государя – наследника василевсов, которых в своюочередь, вслед за киевским митрополитом Иларионом, считал преемниками библейскихизраильских царей»810.
И.Б. Михайлова считает, что в 1520-е гг. «представления опреемственности власти библейских повелителей, римских императоров, византийскихвасилевсов и великих князей Московских» были переработаны в «целостную концепцию»старцем Филофеем, «отражающую эсхатологические настроения» псковского инока 811. Помнению исследовательницы, у публициста все царства «сошлись» в Московском государстве«потому, что вследствие “падения„ Рима и Константинополя “блаженаго Давида глаголъ: сепокой мой въ век века, зде вселюся, яко изволих и„ переместился в третью богоизбранную806Там же.
С. 59.807Там же.808Там же. С. 60 – 63.809Там же. С. 60.810Михайлова И.Б., Ефимова М.В. Москва и Константинополь... С. 9.811Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства... С. 45; Ее же. «Небесный Иерусалим»... С. 414 – 415.162державу – Россию». Согласно И.Б. Михайловой, «в отличие от двух предшествовавших ему“царей„ московский монарх должен так жить и управлять своей “империей„, чтобы “слово„Давида исполнилось.
Поскольку Московское государство – это последнее земное царство, егоглава, если будет благочестивым и «добрым„ властителем, станет “сыном света„ и жителем“вышняго Иерусалима„… “блаженаго Давида глаголъ„… вместе с избранным русским народоми его харизматическим правителем перейдет в Царство Божие». Таким образом, «логическаяцепочка понятий древний Иерусалим – Рим – Константинополь – Москва – небесныйИерусалим замкнулась» 812. По мнению историка, «“блаженаго Давида глаголъ„ это “Логос„ –Слово, которое согласно Евангелию от Иоанна “было у Бога„ и “было Бог„. В результате И.Б.Михайлова сделала вывод о том, что «у Филофея все три Рима избирал и испытывал самСпаситель»813.В зарубежной историографии также изучались общественно-политические взглядыпсковского публициста. П. Пирлинг считал старца Филофея создателем теории «Москва –Третий Рим» 814.
По мнению историка, «смелая фикция» книжника стала популярной при ИванеIV, который «обратится к восточным патриархам за утверждением принятого им пышноготитула», и в конце XVI в., «когда Москва, ставшая резиденцией царя, будет добиваться честисделаться резиденцией патриарха»815.Согласно Г.В.
Вернадскому, концепция Филофея носила эсхатологический характер и«отчетливо прозвучала на церемонии коронации Ивана IV». Старец Елеазарова монастыряпровозгласил Русское государство «единственным прибежищем православного христианства»,а на ее государя возложил «новые обязанности» по охране «последнего пристанищаправославной христианской церкви» и ответственность за «истинно христианскую державу» 816.По утверждению А.В.
Карташева, старец Филофей дал «окончательную и самуюсильную формулировку сложившихся в русском обществе представлений о новых правах иобязанностях русского государства и его самодержавных правителей» 817.И. Денисов считал, что идея «Москва – Третий Рим» возникла в конце XV в. и сталаосновной мыслью в московской идеологии и активно использовалась во внешней политикеРусского государства 818.812Там же.
С. 415.813Там же. С. 415 – 416.814Пирлинг П. Россия и Восток. Царское бракосочетание в Ватикане, Иван III и София Палеолог. СПб., 1892. С.160 – 162.815Там же. С. 164.816Вернадский Г.В. История России. Россия в средние века. С. 184.817Карташев А.В.
Очерки по истории русской церкви. Т. I. С. 390 – 391.163Согласно Д.Н. Стремоухову, теория псковского старца, «занимает центральное место вмосковской идеологии: она лежит в основе представлений московитов об их родине ивозвышает эти представления до уровня доктрины». В то же время историк считает, что «еезначение лежит более в сфере идеологии, чем политики; мессианистская и имперская, она небыла в сущности «империалистической»819.По К. Томанову, идея «Москва – Третий Рим» инока Филофея была создана с цельюраспространить политическое влияние Русского государства на другие страны 820.
Такогождемнепия придерживался Р. Вессон 821.По мнению Р. Пайпса, идея «Москва – Третий Рим» была выражена публицистом впервой половине XVI в. «и стала неотъемлемой частью официальной политической теорииМосковской Руси»822.Согласно М.Б. Плюхановой, в посланиях псковского книжника «вопрос о природерусского царения не только не разрешался, но был вообще тщательно обойден. Филофейговорил не о преемственности царственного величия Москвы, а о существовании Московскогоцарства в условиях, когда другие царства погибли, то есть под угрозой гибели»823.Итак, теория старца Филофея «Москва – Третий Рим» продолжала привлекать вниманиеученых в советский период историографии, который характеризовался пересмотром, в рамкахмарксистско-ленинской методологии, утвердившихся в дореволюционной научной литературе,представлений об идеологической направленности сочинений псковского инока.
Так, согласноБ.А. Рыбакову, старец Филофей создал теорию «Москва – Третий Рим» с целью «пропагандыидеи абсолютизма»824. Вместе с тем, А.Л. Гольдберг пересмотрел, утвердившиеся висториографии мнения о генезисе, атрибуции и датировке посланий инока Елеазаровамонастыря, выяснил взаимоотношения между списками его сочинений и последовательность ихсоздания.
По предположению ученого, из трех посланий Филофея, формулирующих теорию о«Москве – Третьем Риме», бесспорным его произведением является только «Послание к дьякуМ.Г. Мисюрю-Мунехину против звездочетцев и латинян», остальные два – написаныанонимными авторами, которые заимствовали основные идеи псковского старца. При этом весь818Denisoff. E. Aux origines de 1'Eglise russe autocephale // Revue des Etudes slaves. Paris, 1947. T.
23. Fasc. 1-4. P. 86.819Стремоухов Д.Н. Москва – Третий Рим... С. 441.820Tomanoff C. Moscow the Third Rome: Genesis and Significance of a Politico-religious Idea // The Catholic HistoricalReview. Washington, 1955. Vol. 40. № 4. Р. 411–447.821Wesson R. The Russian Dilemma Political and Geografical View.
N. Brunswick: Rutgers University Press, 1974. P. 3,23.822Пайпс Р. Россия при старом режиме. С. 306.823Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995.С. 173.824Рыбаков Б.А. Воинствующие церковники XVI в. // Антирелигиозник. № 4. С. 21 – 31. С. 25.164цикл сочинений, излагающих эту доктрину, возник в 1520 – 1540-е годы 825. Взгляды А.Л.Гольдберга получили развитие в трудах Н.В. Синицыной, Б.А. Успенского, Б.Н.
Флори идругих.По нашим наблюдениям, в отечественной историографии XX – начала XXI в.утвердилось мнение, что теория старца Филофея «Москва – Третий Рим» являлась важнейшимзвеном в формировании идеологии России, способствовала повышению статуса московскихправителей и укреплению великокняжеской власти в едином Русском государстве (Н.Н.Масленникова, Г.Н.
Моисеева, Я.С. Лурье, А.М. Сахаров, А.А. Зимин, А.Л. Гольдберг, Н.В.Синицына и другие).По нашему мнению, центральное место в публицистике старца Филофея занимает идеяпровозглашения России наследницей духовного величия четырех, предшествовавших ей повременимировыхкультурно-историческихцентров,арусскогогосударя–главойхристианского мира.
В основе церковно-политической теории псковского книжника,получившей название «Москва – Третий Рим», лежат эсхатологические представления,связанные с толкованием пророчества Даниила о преемственной смене царств. Согласно этомупредсказанию, вавилонскому правителю Навуходоносору II (605 – 562 гг. до н. э.) «Богнебесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они нижили, зверей земных и птиц небесных». Всевышний «поставил» этого государя «владыкою надвсеми». Затем в пророчестве повествуется о последовательной смене четырех земных царств иоснованиипоследнегоцарства,котороебудетсуществоватьвечно.ОбращаяськНавуходоносору II, Даниил говорил: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство,которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушити разрушит все царства, а само будет стоять вечно».
(Дан 2: 44). В другом предсказании пророкрассказал о четырех фантастических животных, которых он видел во сне во время правленияВавилонского царя Валтасара: «Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел,доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек,и сердце человеческое дано ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с однойстороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: “встань, ешь мясамного!„ Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыреголовы были у зверя сего, и власть дана была ему. После сего видел я в ночных видениях, и вотзверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; онпожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, идесять рогов было у него.
Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог,825Гольдберг А.Л. Три послания Филофея. С. 67 – 92.165и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, какглаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно». Эти животные означали, «что четырецаря восстанут от земли. Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царствомвовек и вовеки веков». (Дан 7:1 – 28).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
