Диссертация (1146283), страница 43
Текст из файла (страница 43)
и адресовано великому князюМосковскому Ивану IV 702. Принимая атрибуцию В.Н. Малинина, М.А. Дьяконов потребовал от698Ключевский В.О. Псковские споры. С. 288 – 290; Его же. Опыты и исследования. Первый сборник статей. М.1912. С. 42 – 44; Его же. Сочинения: В 9 т. Т. 2. Курс русской истории. Ч. 2. С. 118.699Жмакин В.Н. Один из литературных памятников... С. 242 – 248.700Там же.
С. 238.701К.Н. Бестужев-Рюмин. Русская история. T II. Вып. 1. СПб., 1885. С. 211.702Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей... С. 74 – 75, 89 – 126.145него аргументированного подтверждения того, что Послание псковского публициста ВасилиюIII было создано раньше, чем сочинение, адресованное его сыну 703. В ответ на это В.Н.Малинин убедительно доказал, что Филофей писал Ивану IV, а не его державному деду 704.Самой значительной работой о старце Филофее остается монография В.Н. Малинина.Исследовательпредставилвсестороннийанализобщественно-политическихвзглядовпсковского публициста и идейной направленности его сочинений.
В.Н. Малинин в этом трудеиздал семь посланий псковского публициста, адресованных разным лицам. Следуяустановившейся в историографии традиции, историк полагал, что представления книжника овласти светского государя сложились под влиянием памятников византийской политическойлитературы 705. Он считал, что теория «Москва – Третий Рим» старца Филофея вышла из«школы мысли» Иосифа Волоцкого 706. Называя русского государя «царем», «самодержцем» и«браздодержателем», псковский публицист хотел подчеркнуть неограниченный характервласти великого князя Василия III 707.
По мнению историка, «самым важным свидетельством»значения, которое имела теория «Москва – Третий Рим», является включение «формулы»старца Филофея в текст Уложенной грамоты 1589 г. об основании Московского Патриархата 708.М.А. Дьяконов вслед за В.С. Иконниковым и В.Н. Малининым полагал, что развитиерусской общественной мысли в XV – XVI вв. было связано с падением Константинополя в 1453г. Концепция «Москва – Третий Рим» стала следствием влияния византийской политическойлитературы на представления русских книжников.
По мнению М.А. Дьяконова, посланиястарца Филофея к Василию III и М.Г. Мисюрю-Мунехину были созданы в период 1509 – 1528гг., а Послание старца Елеазарова монастыря к царю Ивану Васильевичу возникло впромежуток 1517 – 1551 гг. 709 В отличие от В.С. Иконникова и митрополита Макария М.А.Дьяконов не считал инока Филофея единственным создателем теории «Москва – ТретийРим»710. Согласно исследователю, впервые идею о «перенесении» на Русь духовного иполитического значения Византии высказал митрополит Зосима в «Изложении пасхалии наосмую тысящу лет»711. Однако, по мнению М.А.
Дьяконова, «новая политическая теория»,утверждавшая за «Московским царством» право на его преемственность от Византийской703Дьяконов М.А. Власть московских государей. С. 67.704Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей... С. 374 – 383.705Там же. С. 561.706Там же. С. 147, 394, 580 – 594.707Там же. С. 545 – 547, 555 – 556.708Там же. С.
768.709Дьяконов М.А. Власть московских государей. С. 67.710Там же. С. 68.711Там же. С. 66; Дьяконов М.А. Очерки общественного и государственного строя... C. 388 – 389.146империи, была создана именно старцем Филофеем 712. В его сознании Русское государствопревратилось в центр православной ойкумены, и русский государь должен был выступатьзащитником всех истинных христиан от «неверных».
Главная заслуга псковского публицистасостояла в том, что, использовав существовавшие в русской письменности идеи, он«окончательно облек» их в стройную теорию. Согласно М.А. Дьяконову, идея «Москва –Третий Рим» носила официальный характер и получила «широкое распространение» в XVI в.(отразилась в текстах Степенной Книги, Уложенной грамоты 1589 г. об учреждениипатриаршества в России, дипломатических актах и т.д.)713.С точки зрения А.Н. Пыпина, послания старца Филофея входили в цикл произведений,посвященных «легенде о византийском преемстве Москвы» 714. Вслед за М.А. Дьяконовым онсчитал, что представления публициста о Москве как Третьем Риме нашли выражение в текстеУложенной грамоты 1589 г.
об основании патриаршества в России 715.П.Н. Милюков объяснил возникновение теории «Москва – Третий Рим» влиянием навзгляды русских публицистов сербской и болгарской политической литературы, а такжестремлением духовенства добиться автокефалии Русской Православной церкви 716. Ученыйобнаружил истоки этой концепции не только в «Изложении пасхалии на осмую тысящу лет»митрополита Зосимы (как М.А. Дьяконов), но и в «Послании о крестном знамении» (конец XVв.), которое тоже приписывалось старцу Филофею, а поэтому считал, что уже в конце XV в.шло «полное развитие» идеи «Москва – Третий Рим», согласно которой «русский царь долженбыл соблюсти единственный, сохранившийся в мире остаток истинного православия –нерушимым до второго пришествия Христова» 717.
По мнению историка, дальнейшее развитиетеория «Москва – Третий Рим» получила в тексте Хронографа, который инок Филофей в 1512 г.переработал для псковичей, а также в его посланиях великокняжескому дьяку М.Г. МисюрюМунехину и Василию III. В этих произведениях великий князь Московский – «царь исамодержец» – представлен «прямым продолжателем дела» римского императора КонстантинаI по защите истинной христианской веры 718. Под пером П.Н. Милюкова, (как у М.А. Дьяконоваи А.Н. Пыпина) теория «Москва – Третий Рим» превратилась в официальную доктрину712Дьяконов М.А. Очерки общественного и государственного строя... C.
389.713Дьяконов М.А. Власть московских государей. С. 66 – 68.714Пыпин А.Н. История русской литературы. Т. 2. С. 183.715Там же. С. 184.716Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 3. С. 43 – 46.717Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 2. Ч. I. М., 1994. С. 31; Т. 3. С. 46.718Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.
3. С. 47 – 48.147Русского государства. Это учение стало «прекрасным средством» в деле обоснования введенияпатриаршества в России 719.Согласно М.В.Довнар-Запольскому, представления «о Москве, как о Третьем Риме,определяли историческое призвание русского народа»720.По мнению Н.И.
Серебрянского, в посланиях М.Г. Мисюрю-Мунехину и великомукнязю Московскому Василию III старец Елеазарова монастыря Филофей одним из первых в«древнерусской» публицистике сделал попытку объяснить историческое предназначениеРусского государства 721. Исследователь полагал, что по своим политическим представлениямпсковский инок был сторонником Иосифа Волоцкого. Так, по мнению Н.И. Серебрянского,старец Филофей выступал защитником недвижимого имущества монастырей 722, вменял вобязанность великому князю Московскому решение церковных вопросов: назначение иерарховна вакантные кафедры, искоренение морально-нравственных недостатков в русском обществепервой трети XVI в. В то же время исследователь отметил, что в Послании к дьяку М.Г.Мисюрю-Мунехину псковский публицист осудил меры светской власти по борьбе с эпидемиейчумы во Пскове 723.Согласно И.А.
Кирилову, появление идеи «Москва – Третий Рим» было вызваноинтересами внешней политики Русского государства 724. Старец Филофей заимствовал своютеорию из Русского Хронографа редакции 1512 г., который ему привез великокняжеский дьякМ.Г. Мисюрь-Мунехин 725. По мнению ученого, «идея исторического призвания» России былапроявлением «самосознания русского народа», а теоретические построения псковскогокнижника способствовали установлению самодержавия в Московском государстве 726.По мнению М.Н. Сперанского, теория старцаФилофея о Москве – третьем Римеявляется выражением «идеи» о том, что к Русскому государству переходит «государственнаявласть не только от Византии» – второго Рима, «а через нее и от старого Рима», но также и «отистинных царей – древних царей Востока». Ученый считал, что «идея о Москве – третьем Риме719Там же.
С. 31 – 32. – См. также: Там же. С. 46 – 48.720Довнар-Запольский М.В. Московские гуманисты и обскуранты... С. 23.721Серебрянский Н.И. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле: С критико-библиографическимобзором литературы и источников по истории Псковского монашества. М., 1908. С. 487, 488, 490.722Там же. С. 487.723Там же. С. 486.724Кириллов И.А. Третий Рим.
С. 31.725Там же. С. 25.726Там же. С. 30.148получает естественно особенно ясное выражение в литературе правительственного характера,литературе консервативной группы общества» 727.Подобно предшественникам, М.К. Любавский обнаружил истоки идеи «Москва –ТретийРим» в «Изложении пасхалии на осмую тысящу лет» митрополита Зосимы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
