Диссертация (1146283), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Истинным христианам, стремящимсявойти в Царство Небесное, следует подчиняться светским правителям «яко не властелем, ноБогови». Когда увидит Всевышний людей «совестию Божиею властелем повинующимся, тогдабезответны суще обьоуздаваются»648. Однако у митрополита Даниила подчинение подданныхгосударю не было абсолютным. С точки зрения владыки, если правитель требовал выполненияраспоряжений, противоречивших заповедям Всевышнего, то слушаться его было нельзя.Безоговорочно повиноваться власти следовало только в том случае, когда она действовала «поправде» и закону649.
В этом вопросе представления митрополита Даниила смыкались совзглядами Иосифа Волоцкого, писавшего в 7-м «Слове» «Просветителя» о правителе,наделенном различными пороками, и советовавшего подданным не подчиняться такомувластелину 650. Для владыки понятие «правда» имело богословское толкование и означалоследование заповедям Всевышнего.Митрополит Даниил, ссылаясь на 21 главу «Наставлений о доброй нравственности исвятой жизни» христианского подвижника и пустынника Антония Великого (около 251 –356) 651, писал, что прерогатива власти светского правителя распространяется только на телочеловека, а не на его душу, которая принадлежала Всевышнему: «Князи (начальники. – В.В.)владыкы над телом имут власть точию, а не над душою». Когда они приказывают совершитьубийство или сделать что-нибудь неправедное и душевредное, не подобает их слушаться, дажеесли они «тело до смерти мучат».
Рассуждая о свойствах души, архипастырь вслед запреподобным Антонием Великим, утверждал: «Бог бо душу свободну и самовластну сотвори»,она вольна поступать так, как хочет – хорошо или плохо652. По справедливому мнению В.Е.Вальденберга, в отличие от Иосифа Волоцкого владыка Даниил, во-первых, рассматривал вданном случае возможность неповиновения не только царю-мучителю, но и благочестивомугосударю, а, во-вторых, точнее обозначил границы подчинения подданных монарху, в то время648Там же. Л.
238 об. – 238.649Вальденберг В. Древнерусские учения... С. 227 – 228.650Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 287.651Святой Антоний Великий. Духовные наставления. М., 1998. С. 107.652ОР РНБ. F.I. № 522. Сборник митрополита Даниила. XVI в. Л. 240.134как Волоколамский настоятель указывал только, что царю следует покоряться «телесне, недушевне» 653.Подобно Иосифу Волоцкому 654, митрополит Даниил считал важнейшей обязанностьюмонарха заботу о духовном благополучии его подданных, а также защиту православной веры отпосягательств еретиков 655. По мнению владыки, Всевышний поставил на земле своиминаместниками царей и князей, которые, исполняя волю Бога, должны были заботиться облагочестии своих подопечных и об их спасении в день Страшного Суда.
Согласномитрополиту Даниилу, светским властям как слугам Всевышнего следует «много попечениеимети о божественных законах и соблюдати род человеческый невредимо от волковдушепагубных и не давати воли злотворящим человеком, имиже имя Божие бесчествуется»656.Наставник митрополита Даниила – Иосиф Волоцкий в 13-м «Слове» «Просветителя» сравнивалс волками «жидовствующих», которые, по его мысли, хотели стадо Христово погубить ирастлитьсвоимииудейскимиучениями.Архипастырьтакжеобличалеретиковивероотступников, которые совращали православных людей с истинного пути и творили имвсякое зло.
Согласно В.И. Жмакину, «неисправимых еретиков Даниил отличает от всех другихи обозначает их названием “врагов Божиих и хулителей имени Божия„»657. По мнениюархипастыря, люди, делающие зло, преступившие священные заповеди и оскорбившиеВсевышнего, должны понести заслуженное наказание «от Божиих служителей» – светскихправителей 658. В соответствии с данным утверждением митрополит Даниил призывал великогокнязя Московского Василия III постоять за истинную православную веру и «не попустить»еретикам «хулити имяни Христа Бога», создавшего небо, солнце, луну, звезды, землю, море,водные источники, реки, «вся движущаяся въ нихъ», всех существ живущих на земле илетающих по воздуху.
Все это Всевышний вручил русскому государю и поставил его надовсеми людьми «царем». Архипастырь вопрошал монарха: «Богъ человекъ бысть тебе ради, иволноую и безчестьноую страсть претерпе тебе ради, и будущая благая тебе обеща, и царствонебесное, и со аггелы житие, а ты не хощеши злодейственымъ еретикомъ, хоулящим его, ипречитоую его Матерь, въспретити, взустити, оустрашити?». Владыка сетовал на то, что вместонаказания вероотступников правитель общался, ел и пил с ними 659. Хотя церковь также должна653Вальденберг В.Е. Древнерусские учения...
С. 228.654Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 502, 546 – 547; Послания Иосифа Волоцкого. С. 230.655Жмакин В.И. Взгляд митрополита Даниила на отношение к еретикам. С. 1 – 14 – 51.656ОР РНБ. F.I. № 522. Сборник митрополита Даниила. XVI в. Л. 235.657Жмакин В.И. Митрополит Даниил... С. 406.658ОР РНБ. F.I. № 522. Сборник митрополита Даниила. XVI в. Л.
234 об. – 235.659Там же. Л. 265 – 266.135была карать еретиков, но приоритет в их наказании и преследовании принадлежал светскойвласти, и, в первую очередь, государю. Митрополит Даниил подкрепил свою точку зрениясловами апостолов Иуды и Павла 660: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а другихстрахом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, котораяосквернена плотью» (Иуд.
1: 22-23), «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочиестрах имели» (1 Тим. 5: 20). Идея о том, что светская власть должна преследовать и каратьеретиков восходит к византийскому законодательству. Это положение было зафиксировано втексте «Номоканона константинопольского патриарха Фотия», вошедшего в употреблениерусским духовенством в XI в., а затем принятого за основу при составлении «Кормчейкниги»661. По мнению Н.В.
Калачова, в России этот законодательный свод «имел значение исилу источника права» в церковных судах, но также его правилами руководствовалась светскаявласть при вынесении «судебных решений и при их исполнении»662. При этом исследовательсчитал, что русское духовенство в области церковного судопроизводства «действовало преждевсего на основании Номоканона»663.
В 1284 г. в «Кормчей книге», принятой на церковномсоборе, появляется закон, требующий уничтожать вероотступников. В XIV в. в этот свод вошло«Правило 165 св. отец Пятого собора: на обидящих святые божие церкви», карающее еретиковсмертной казнью. Это положение особенно стало популярным в конце XV – первой трети XVI,так как именно в это время шла борьба с «жидовствующими» и обсуждалась возможностьсекуляризации церковных земель.Подобно Иосифу Волоцкому, митрополит Даниил считал, что правитель, отказавшийсясудить людей, творящих смертные грехи, сам является служителем ереси – он «не христианинъ,но паче лоукавый бесъ и самый сатана»664. Владыка утверждал, что казни вероотступников –это не только право монарха, но и его обязанность, и приводил в доказательство этогоположения многочисленные примеры из Священного Писания, трудов отцов церкви АфанасияВеликого, Иоанна Златоуста и исторические свидетельства 665.
В частности, митрополит Даниилиспользовал в своем произведении «Слово похвалное Святымъ великимъ и равноапостольнымъцаремъКонстантинуиЕлене» патриархаТырновскогоЕвфимия 666,Житиесвятых660Жмакин В.И. Митрополит Даниил... С. 412 – 413.661Нарбеков В.А. Номоканон константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 1: Историко-каноническое исследование. Казань, 1899.
С. 248 – 249; Ч. 2: Русский перевод с предисловием и примечаниями.Казань, 1899. С. 308 – 309.662Калачов Н.В. О значении Кормчей в системе древнего русского права. М., 1850. С. 1.663Там же. С. 10.664ОР РНБ. F.I. № 522. Сборник митрополита Даниила. XVI в. Л. 266.665Там же. Л. 241, 244 – 248; Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей... С.
148.666Попов А. Обзор хронографов русской редакции. Вып. 2. М., 1869. С. 28 – 30.136Священномучеников Василия и Ефрема, а также «Слово о законе и благодати» митрополитаКиевского Илариона. В этих памятниках подробно описывались наказания еретиков светскимивластями.
Так, благочестивый император Константин I, утвердивший христианскую веру иоблагодетельствовавший апостольскую церковь, приказал язычников «во идольсте ижепребывающих прелести» и «не покорятижеся» еретиков «главною казнити казнию»667.Противников новой конфессии, «молву сотворшимъ на создание церковное» в Иерусалиме,римский кесарь в назидание упорствовавшим «многы измучи», а других велел разослать потемницам. В Житии Священномучеников Василия и Ефрема повествуется о том, как императорКонстантин «заповедь положи» на человека не исповедующего христианскую веру: «Зло зле отжития пременяти» (казнить смертью – В.В.), а «дому его в разорение быти» 668.Установление христианства на Русской земле также сопровождалось строгими мерамисветских властей по отношению к не согласным с их религиозной политикой. Великий князьКиевский Владимир крестился и утвердил истинную веру на Руси.
В этом деле русскийправитель сравнивался с римским императором Константином I, который «во еллинех и вримлянохцарствоБогусотвори» 669.БлагочестивыйРюриковичсовершилвеликийхристианский подвиг и вызвал ликование у своих подданных: «Ясно же и велегласно во всехградех славитися святей Троицы и всемъ быти христианомъ малымъ же и великымъ, рабомъ жеи свободнымъ, юнымъ же и старымъ, богатымъ же и оубогымъ», и не было ни одного человека,«противлящагося» принятию новой религии, поскольку «кто и не любовию, но со страхомъповелевшаго» крестился. Митрополит Даниил, следуя архипастырю Илариону, стремилсяпоказать, что в деле утверждения христианства на Руси основная роль принадлежала светскомуправителю – великому князю Киевскому, «понеже бе благоверие… со властию съпряжено» 670.Вместе с тем, у владыки прослеживается стремление сопоставить деятельность ВладимираСвятого и Константина Великого.
В русской публицистике первой трети XVI в. ужевстречались случаи сравнения русских правителей с этим римским императором. Так, инокЕлеазарова монастыря Филофей призывал государя Василия III подобно его «прадеду»Константину Великому заботиться о церкви 671. Следует заметить, что учитель митрополитаДаниила – Иосиф Волоцкий вовсе уподоблял этому римскому императору «боговенчанного667ОР РНБ. F.I. № 522.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
