Диссертация (1146283), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Власть московских государей. С. 104.130он занимал митрополичью кафедру (1522 – 1539) 632. По мнению Ю.С. Старикова, «на основеавторского текста Даниила в 1520 – 1530-е гг… были составлены архетипы двух редакцийтекста («Соборника» – В.В.) – Полная и Краткая»633. Исследователь датировал древнейшийсписок этого сочинения, который владыка «использовал в полемике», концом 1520-х гг. 634По нашему мнению, можно попытаться определить время создания 8-го «Слова»«Соборника» митрополита Даниила. Известно, что центральное место в этом произведениизанимает вопрос о преследовании и наказании еретиков светской властью, поэтому оно моглобыть написано владыкой в связи с осуждением Максима Грека в 1525 г., которого обвиняли ввероотступничестве, или было создано в преддверии судебного процесса по делу афонскогостарца и Вассиана Патрикеева в 1531 г. Следует также заметить, что архипастырь являлсяактивным участником и выступил главным обвинителем на обоих разбирательствах.
Понашему мнению, 8-е «Слово» «Соборника» возникло в период 1525 – 1531 гг. и былоадресовано, в первую очередь, великому князю Московскому Василию III.Известно, что владыка был образованным человеком и крупнейшим публицистом своеговремени 635, редактировал «Диалектику» Иоанна Дамаскина 636, собирал манускрипты ипереписывал богослужебные книги, делал книжные вклады в Волоколамскую обитель 637, примитрополичьей кафедре велась активная работа по созданию обширных летописных сводов 638.632Малинин В.Н.
Старец Елеазарова монастыря Филофей... С. 594.633Стариков Ю.С. Рукописная традиция... С. 46.634Там же. С. 38, 41.635Болховитинов Е.Е. Словарь исторический. Т. 1. С. 113; Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовнойлитературы. С. 187 – 189; Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. Сочинения Московскогомитрополита Даниила. С. 181 – 275; Строев П.М. Библиологический словарь... С. 77 – 85; Жмакин В.И. Даниил //РБС.
СПб., 1905. Т. 6. С. 84 – 92; Зимин А.А. Скоморохи в памятниках публицистики и народного творчества XVIвека // Из истории русских литературных отношений XVIII – XX веков. М.; Л., 1959. С. 337 – 343; Еремин И.П.Лекции и статьи... С. 158; Адрианова-Перетц В.П. Человек в учительной литературе Древней Руси // ТОДРЛ. Л.,1972.
Т. XXVII. С. 57 – 59; Черторицкая Т.В. Ораторское искусство Древней Руси. С. 24 – 25; Литература икультура Древней Руси. С. 30 – 31.636Гаврюшин Н.К. Митрополит Даниил – редактор «Диалектики» // ТОДРЛ. Л., 1988. Т. XLI. С. 357 – 363; БуланинД.М. Античные традиции. С. 80 – 82; Сапожникова О.С. Работа митрополита Даниила над Богословением ИоаннаДамаскина //Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2007. № 3 (29). С. 94 – 96.637Иконников В.С. Максим Грек и его время. С.
410 – 412; Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 24.638Клосс Б.М. Деятельность митрополичьей книгописной мастерской в 20-х – 30-х годах XVI века ипроисхождение Никоновской летописи // Древнерусское искусство: Рукописная книга.
М., 1972. Сб. 1. С. 318 –337; Его же. О составе копийной книги московского митрополичьего дома // Вспомогательные историческиедисциплины. Л., 1973. Вып. 5. С. 107 – 112; Его же. Библиотека московских митрополитов в XVI в. // Проблемы131Современники высоко оценивали интеллектуальные качества митрополита Даниила.
В«Слове ответном» медику великого князя Московского Василия III Николаю Булеву МаксимГрек так писал о владыке: «Егда же разумом просвещенъ будеши, господина и оучителяДанила, митрополита всея Русии, о том воспросиши, тои тя наоучитъ всю истину… тои своимучением просветит и возвестит тебе. Тогда откровенне оузриши, колико отстоит солнце отзвезды во светлости, толико отстоит онъ от нас благодатию и разума светом… Егда изящнагоразума Христова закона доктора святаго митрополита многими сообщена хоудожествыоузриши, любезни слышати имаши»639.
Федор Иванович Карпов обращался к святителю, как«высокиакнижностиразоумоуоуроженномоу»,которыйесть«благовонныйцветъдобродетели, иже смрада оклеветателнаго гнушается» 640.8-е«Слово»«Соборника»митрополитаДаниила,несмотрянапутаность,фрагментарность и расплывчатость выражений архипастыря, дает определенное представлениео его взглядах на верховную власть. По мнению В.И. Жмакина, обращение владыки Даниила кэтой теме было вызвано политическими причинами: во-первых, стремлением упрочить высокийстатус великого князя Московского Василия III внутри страны; во-вторых, необходимостьюобосновать законность преследования и наказания еретиков светской властью 641.
Мы считаем,что 8-е «Слово» «Соборника» было также написано с целью оправдать мероприятия русскогогосударя, направленные на осуждение вероотступников, в том числе Максима Грека, авозможно и Вассиана Патрикеева.МитрополитДаниил,подобноИосифуВолоцкому,заимствовалидеюобогоустановленности верховной власти у апостолов Петра (Петр 1 2: 13–20) и Павла (Римл.13:1-7; Кол. 3: 22-25; Тит. 2: 9-10), а также из произведений отцов церкви Иоанна Златоуста иВасилия Великого 642. Вместе с тем, вопрос о божественной природе монарха был хорошоразработанввизантийскойполитическойлитературе.Обэтомписалиизвестныегосударственные и церковные деятели, историки и юристы Византии 643. Некоторые изпалеографии и кодикологии в СССР. М., 1974. С. 114 – 125; Его же.
Митрополит Даниил... С. 188 – 201; Его же.Никоновская летопись и Максим Грек. С. 124 – 131; Его же. Никоновский свод.639ОР РНБ. О.XVII.71. Сборник. 80-е гг. XVI в. Л. 127 об. – 128 об. – См. также: Сочинения Максима Грека. Ч. I. С.530 – 531.640ОР РНБ. Q.I.1439. Сборник. Л. 313, 316. – См. также: Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературныхпамятников... С. 106 – 107.641Жмакин В.И.
Митрополит Даниил... С. 406 – 409.642Там же. С. 410.643Васильевский В.Г. Советы и рассказы византийского боярина... С. 316; Эклога. С. 41 – 43; Вальденберг В.Е.История византийской политической литературы... С. 136, 137, 166 – 171, 182 – 183, 186, 198, 208, 227 – 228, 318,320, 337 – 339, 343, 345, 352, 427, 451, 453, 463, 473.132сочинений византийских авторов были переведены на русский язык и могли быть знакомывладыке Даниилу. В первую очередь, это относится к «Царскому свитку» или «Увещательнымглавам к императору Юстиниану» дьякона Агапита, «Наказательным главизнам царя Василиясыну Льву» и «Посланию» константинопольского патриарха Фотия князю МихаилуБолгарскому 644.У владыки Даниила обоснование божественного источника монархии заключается вследующих положениях: во-первых, архипастырь считал, что светская власть установленаБогом для поддержания правопорядка в человеческом обществе.
Владыка учил паству, что, пословам апостола Павла, правители страшны не для добрых, а для злых дел: «Хощеши ли небоятися власти? благое твори» и получишь от нее похвалу. Если же делаешь зло, то бойся,поскольку властитель не напрасно носит меч – он является Божьим слугой и «отмьстителем»тому, кто совершает худые поступки (Рим. 13: 3-4). По апостолу Петру, правители посланыВсевышним для наказания преступников и для поощрения людей, делающих добро (Петр1 2:14). Иоанн Златоуст также считал, что «земные начальства» устроены для того, чтобы люди,боящееся их, не поглотили друг друга, словно рыбы.
В этом, от существования и деятельностисветских властей, заключается великая польза обществу. Согласно митрополиту Даниилу,правителю следует действовать «во отмщение злодеем, в похвалу же благотворящим», и если«презрит человек страх Божий, да воспомянет страх властелей земных» 645.Во-вторых, первосвятитель наставлял, что, по апостолу Петру, поданным следуетповиноваться царю, как верховной власти, а также правителям от него посылаемым (Петр1 2:13).
Об этом же писал и апостол Павел (Рим. 13: 1): «Всех почитайте, братство любите, Богабойтесь, царя чтите». Поданные должны были во всем повиноваться своим господам, не красть,верно служить им, как Всевышнему, а не людям (Кол. 3: 22-23, Тит. 2: 9-10). МитрополитДаниил считал, что если светские власти заботятся о своих подопечных, им следуетподчиняться, достойно и праведно воздавать почести «царям» 646.В-третьих, следуя учению апостола Павла (Римл.13: 2, 5), владыка учил, что правителиосуществляют волю Господа Бога на земле, поэтому выступающие против государейпротивятся «повелению» Всевышнего и примут осуждение от Него 647. Следовательно,необходимо повиноваться властям не только из страха наказания, но и служить им по совести.644Соболевский А.И.
Переводная литература Московской Руси XIV – XVII вв. СПб., 1903. С. 20; Синицына Н.В.Послание константинопольского патриарха Фотия князю Михаилу Болгарскому в списках XVI в. // ТОДРЛ. М.; Л.,1965. Т. XXI. С. 96 – 125.645ОР РНБ. F.I. № 522. Сборник митрополита Даниила. XVI в. Л. 234, 239.646Там же. Л. 234, 238, 238 об.647Там же. Л. 234 об.133Вместе с тем, подчиняясь земным начальствам, подданные получат воздаяние от Господа Бога,а кто будет поступать неправедно, тому будет возмездие в день Страшного Суда (Кол. 3: 24-25).Поскольку митрополит Даниил принимал идею о богоустановленности царской власти,он считал, что подданные должны беспрекословно ей покоряться: Владыка поучал:«Повиноватися подобает, рече, Господа ради», который сказал: «Отдадите кесарева кесарю,егда же, что вне воли Господни повелевают нам, да не послушаем их, да не оубо глаголетьверний, яко оуничиживаеши нас и небрегомы твориши».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
