Диссертация (1146283), страница 34
Текст из файла (страница 34)
411 – 412.545Дьяконов М.А. Власть московских государей. С. 65 – 66; Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. II.Первая половина. С. 608 – 609; Будовниц И.У. Русская публицистика... С. 60 – 61; Казакова Н. А., Лурье Я.С.112ставленником московского государя, митрополит выступал за сильную великокняжескуювласть, которая, по его мнению, должна была защищать подданных от вероотступников546.Поэтому не удивительно, что именно в этом памятнике Иван III, «сродник» ВладимираСвятого, впервые назван государем и самодержцем всея Руси 547. Согласно Зосиме, московскомувластелину, как и прежним великим деятелям – римскому императору Константину икиевскому князю Владимиру, «предасть… господь бог скипетр – непобедимо оружие на всяврагы – и неверныя покори под нозе его, и вся съпостаты предасть ему господь бог в руце его,веру православную, яже в Христа бога, утверди, еретичьствующих же на православную веруХристову отгна, яко волкы»548.
Таким образом, взгляд Иосифа Волоцкого на государя всея Русикак на защитника православной веры совпадал с представлениями его политическогопротивника митрополита Зосимы. И если московский первосвятитель уподоблял КонстантинуВеликому своего покровителя Ивана III, то преподобный игумен не избежал сравнения с этимгероем античной истории Василия III, под «высокой рукой» которого теперь находилсяВолоколамский монастырь. Известно также, что духовный наставник Иосифа Санина –новгородский архиепископ Геннадий обратился к образу этого римского императора в«Повести о белом клобуке»549.По мнению И.С.
Чичурова, Иосиф Волоцкий «видел в Константине императора,узаконившего церковное и монастырское землевладение» 550, а «сугубая тенденциозность»Волоколамского настоятеля, «призывавшего к решительной и беспощадной борьбе серетиками, проявляется и в приписывании» римскому венценосцу, который придерживалсяарианского вероисповедания, «активной роли в преследовании Ария» 551. Действительно, в 13м, 15-м и 16-м словах «Просветителя» этот великий и равноапостольный «царь» предстает какАнтифеодальные еретические движения...
С. 186 – 193; Лурье Я.С. Идеологическая борьба... С. 143 – 154, 375 –383; Тихонюк И. А. «Изложение пасхалии»... С. 45 – 57; Синицына Н.В. Третий Рим. С. 123, 252; Алексеев А.И.Под знаком конца времен. С. 207 – 211.546Тихонюк И.А. «Изложение пасхалии»... С. 60. – См. также: Митрополита Зосимы извещение о пасхалии наосьмую тысячу лет // Памятники древнерусского канонического права. Стб. 798 – 799.547Зимин А.А. Россия на рубеже... С. 149. – См. также: Митрополита Зосимы извещение о пасхалии на осьмуютысячу лет // Памятники древнерусского канонического права. № 118. Стб. 796 – 797; Тихонюк И.А. «Изложениепасхалии»... С. 58.548Тихонюк И.А. «Изложение пасхалии»... С. 60. – См.
также: Митрополита Зосимы извещение о пасхалии наосьмую тысячу лет // Памятники древнерусского канонического права. № 118. Стб. 798 – 799.549Розов Н.Н. Повесть о новгородском белом клобуке... С. 185 – 207.550Чичуров И.С. К вопросу о формировании идеологии господствующего класса Древней Руси в конце XV – XVIв.
// Общество и государство феодальной России. М., 1975. С. 129.551Там же. С. 130.113защитник истинной христианской веры, выступивший против основоположника арианства –ересиарха Ария (256 – 336), осужденного решением I Никейского (I Вселенского) Собора(325) 552. Однако обращение Иосифа Волоцкого к образу Константина Великого было вызваноне только стремлением теоретически обосновать защиту недвижимого имущества русскойцеркви и непримиримую борьбу с «жидовстующими». В представлении «смиренного инока»этот римский император являлся прежде всего истинным государем, утвердившем веру,реформатором христианской церкви и благодетелем для своих подданных. Так, ИосифВолоцкий упоминал «благочестиваго царя Констянтина» в трактате «Сказание о скончанииседьмой тысящи» и в 8-м слове «Просветителя» в связи с составлением в его правлениеПасхальных таблиц 553.
В 16-м слове этого произведения римский император представлен какмудрый правитель, который наставлял царей, князей и мирских судей заботиться о своих«подручных», пресекать всякое зло и искоренять еретиков и преступников 554. Во второмПослании Волоколамского игумена удельному князю Юрию Дмитровскому этот «первыйправославный царь равноапостольный» Константин Великий выступил в роли благотворителядля своих подданных 555.Преподобный настоятель убедительно просил великого князя Василия III и вдальнейшем выступать защитником православной веры и гарантом духовного благополучияподданных, т.е. исполнить свой священный долг перед Господом, который вручил ему всюполноту власти над людьми. Иосиф Волоцкий призывал монарха последовать «первымправославным и благочестивым царем» и искоренить ересь в Русском государстве 556. В этомслучае в веках «непоколебимо и непревратно соблюдет и сохранит Вышняго десница Богомпоставленое» непобедимое царство Василия III, пребывающее в изобилии и спокойствии.
557Во втором послании Василию III Иосиф Волоцкий развил учение о великокняжескойвласти. Настоятель Волоколамского монастыря назвал московского государя «самодержавнымцарем» и «владыкой», которому «от Бога дана бысть держава». Иосиф Санин указал ВасилиюIII на его исключительный статус в системе управления Русского государства.
В представлении552Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 491, 525, 539 – 540.553Там же. С. 353 – 354; «Сказания о скончании седьмой тысящи» // Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальныееретические движения... Приложение № 23. С. 400.554Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 546.555Послания Иосифа Волоцкого. С. 235.556ОР РНБ. Q.XVII.64.
Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 204. – См. также: Казакова Н.А., Лурье Я.С.Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. С. 520; Послания Иосифа Волоцкого. С. 231.557ОР РНБ. Q.XVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 204 об. – См. также: Казакова Н.А., Лурье Я.С.Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. С. 520; Послания Иосифа Волоцкого. С. 231 –232.114Волоколамского игумена, великого князя Московского «Бог в себе место избра на земли и насвои престол вознес, посади, милость и живот положи»558.Следует отметить, что о высоком предназначении монарха преподобный Иосиф такжеписал в 1512 г.
559 в послании к брату державного правителя князю Юрию Ивановичу (1480 –1536), которому Господь Бог дал в обладание удельное Дмитровское княжество («дана быстьдрьжава») и власть над его населением («сила от Вышнего»). В этом произведении к ЮриюДмитровскому сакральный смысл власти правителя передан в иных словах: «Тебе бо ГосподьБогъ избра в себе место, постави на твоем отечестве, милость и живот положи у тебе» 560. Вотличие от своего державного брата, который являлся ставленником Бога на земле, ЮрийИванович был владетелем удельного княжества Дмитровского, доставшегося ему по завещаниюотца – Ивана III.
По нашему мнению, Волоколамский игумен хотел, таким образом, во-первых,подчеркнуть высокий статус государя всея Руси Василия III по сравнению с другимивладетельными князьями, а во-вторых, указать удельному князю на его положение в Русскомгосударстве.В представлении Иосифа Волоцкого великий князь Московский был «общим государем»для своих подданных, которому следовало беспрекословно подчиняться. Поэтому в периодразмолвки Василия III с Юрием Ивановичем Волоколамский игумен решительно поддерживалмонарха. Он убеждал Дмитровского князя: «Азъ ти… не велю дръжавному брату своемупротивитися, ни пакы мало съветъ даю, еже отступити» от московского государя.
В том случае,если он осмелится выступить против великого князя, на его совести будет пролитая кровь и«слава въ векы измен’ная». Иосиф Волоцкий настоятельно рекомендовал удельному князюсмирить гордыню и подчиниться власти государя: «Преклони съ извещениемъ главу своюпредъ помазан’никомъ Божиимъ и покорися ему. Верую Господу Богу, яко известитъ сердцуего правду твою» 561. В Первом послании Юрию Дмитровскому (1505 г.) 562. Волоколамскийигумен также увещевал своего адресата покориться воле его державного брата Василия III.
Вэтом произведении Иосиф Волоцкий обозначил, следуя богослову Иоанну Златоусту, основныезаповеди, которыми должен руководствоваться благочестивый правитель. Одна из них состоитв сердечной любви к «богодарованному царю» и обязанности «воздающе ему длъжное558ОР РНБ. Q.XVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в.
Л. 202 об. – См. также: Казакова Н.А., Лурье Я.С.Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. С. 519; Послания Иосифа Волоцкого. С. 229 –230.559Плигузов А.И. О хронологии посланий... С. 1056; Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого... С. 62.560ОР РНБ. Q.XVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 282. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 235.561Житие преп. Иосифа, написанное епископом Саввой Крутицким. Стб. 485 – 486.562Плигузов А.И. О хронологии посланий...
С. 1050; Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого... С. 62.115покарение, и послоушание и благодарение, и работающе ему по всей воли его и по повелениюего, яко господеви работающе, а не человеком» 563. М.А. Дьяконов справедливо считал, что дляИосифа Волоцкого «великий государь всея Руси… был не только государем над своимиподданными (общий нам государь), но и над удельными и над всеми государями русскойземли»564.Согласно преподобному Иосифу Волоцкому, за согрешение перед «самодержцем»наказанию должны подвергаться не только отпрыски знатных княжеских и боярских семей, нои члены монаршей семьи. Представители правящего дома, родственники государя всея Руси,хотя и были статусом значительно выше удельных и служилых князей и бояр, все равноявлялись подданными монарха.
За неподчинение воле государя, за проступки, даже за глухоенеодобрение его политики, по убеждению Волоколамского игумена, их должны были ждатьвесьма серьезные неприятности.В византийской политической литературе высказывалась мысль о том, что императордолжен управлять своими страстями. Об этом писали «греческие» публицисты ПрокопийГазский, Петр Патрикий, патриарх Фотий, василевс Василий I, Феофилакт Болгарский, МихаилРитор, Никифор Влеммид и Фома Магистр 565. Согласно Иосифу Санину, правителю следуетостерегаться плотских грехов. «Потом же и вторую великую заповедь хранити, якожеглаголеть: миръ гоните и святыню, – писал Волоколамский игумен, – сиречь чистотутелесноую, без неяже никтоже оузрит Бога, и бегайте, глаголеть, блоуда; всяк бо грехъ, иже ащесътворитъ человекъ, кроме плоти есть; блудяй же над своею плотию съгрешаетъ – блуд бо идушу и тело оскверняет».
По мнению преподобного Иосифа, ничто так не отдаляет человека отБога, как «плотьское вжеление и похоть, и страсти блудныа и нечистоты», которые погубилинемало великих государей, в том числе, израильских царей Ирода, Самсона, премудрогоСоломона, Давида и Аммона 566. Дабы не впасть в плотский грех, Иосиф Волоцкийрекомендовал удельному князю Юрию Дмитровскому избегать общения с «блудными» и«нечистыми», а «жити с целомоудреными и чистыми» людьми 567.Впредставлениирассудительным,византийскихдоброжелательным,писателейистинныйчеловеколюбивым,государьвеликодушным,долженбытьмилостивым,милосердным, мягким, снисходительным, кротким по отношению к добропорядочным563ОР РНБ. Соф. № 1471.
Сборник. XVI в. Л. 196. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 233.564Дьяконов М.А. Власть московских государей. С. 212 – 213.565Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С. 157, 183, 228, 220, 315, 341, 351, 426.566ОР РНБ. Соф. № 1471. Сборник. XVI в. Л. 196 об.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
