Диссертация (1146283), страница 32
Текст из файла (страница 32)
I-II. С. 382; Т. XXVIII. С. 344; Т.XXXIX. С. 177 – 178.500Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. С. 518 – 519;Послания Иосифа Волоцкого. С. 183 – 184.501Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства… С. 68, 606. – См. также: Андреева Л.А. Сакрализация власти... С.150 – 153; Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства… С. 59 – 78.502Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства… С. 161 – 167.106ночи, а того не побеждаетъ сила зла», а василевс «светомъ истины… обличаетъ тайнынеправды»503. Солнечному светилу византийских императоров уподобляли также ЕвстафийСолунский, Михаил Ритор, Георгий Торник, Сергий Колива, Никита Акоминат и ИоаннДокиан 504.
Греческие писатели сравнивали деятельность государя, обращенную на благоподданных, с безостановочной работой солнца, освещавшего людей. Георгий Торник именовалвизантийского императора Исаака II Ангела (1185 – 1195, 1203 – 1204 гг.) «царь-солнце»,поскольку, по его мнению, государь являлся «животворным началом» ромейского общества.При этом публицист сравнивал государство с колесницей, а монарха с искусным наездником,которому Всевышний вручил бразды управления этим экипажем 505.В русской литературе уподобление правителей дневному светилу также имело древнюютрадицию. Красным Солнышком назван абстрактный былинный герой – правитель Владимир, ссолнцем отождествлялись его потомки – Игорь и Всеволод Святославичи, Владимир Мономах,новгородский князь Мстислав Ростиславич и Александр Невский 506.
Епифаний Премудрый снебесным светилом сравнивал предка государя Василия III – великого князя МосковскогоДмитрия Ивановича 507. Книжник писал: «Сему же доброта и нравъ добръ, велик же величстваради, дръз же по добродетели деаниа, дондеже взыде в покой; силен же обтекает, яко солнце,лучя испущаа и вся съгрея, елико найдеть – тако и тъй» 508. По мнению исследователей, культДмитрия Донского «был обусловлен представлением русских людей о нем как о наследникеБогом избранных и поставленных на “царство„ библейских израильских и византийскихправителей»509.Волоколамский настоятель, следуя византийской и русской традициям, также сравнивалмонарха с солнечным светилом.
«Солнцу свое дело светити лучами всю тварь, царя жедобрыадетели еже миловати нищаа и обидныа: Светлийши же того благоверный царь: солнцезаходит приатием нощи, сей же не попущает восхищен быти злым, но светом истиннымобличает тайная неправды», – писал он 510. Представленный фрагмент Послания чрезвычайноблизок тому рассуждению преподобного Иосифа о природе царской власти, которое503Увещательные главы...
С. 265 – 266.504Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С. 338, 339, 342, 345, 349, 360 – 361, 476.505Там же. С. 345.506Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства... С. 150 – 151.507Михайлова И.Б., Ефимова М.В. Москва и Константинополь в княжение Дмитрия Донского: новый «Царьград» //Вестник СПбГУ. 2010. № 4.
Сер. 2. С. 11.508Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича // БЛДР. СПб., 1999. Т. 6. С. 224.509Михайлова И.Б., Ефимова М.В. Москва и Константинополь... С. 11.510Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. С. 518. – См. также:Послания Иосифа Волоцкого. С. 184.107содержится в последнем, 16-м слове «Просветителя».
«Солнце оубо свое дело есть, – полагалигумен, – еже светити соущихъ на земли: царю же свое есть, еже пещися о всехъ сущихъ ижепод нимъ»511.Византийский писатель Агапит также уподоблял императора Юстиниана I рулевому накорабле. Во 2-й главе «Царского свитка» сказано: «Многоокий умъ государя, всегда бодрствуяподобно кормчему, твердо держитъ кормило законнаго благоустроения и мощною рукоюотводитъ ладию всемирной империи отъ течений нестроения, чтобы не увлекли ее волнынеправосудия» 512.
В 10-й главе этого памятника дьякон Агапит писал о том, что «ошибка»,совершенная кормчим, может погубить корабль, а «погрешность» властителя приводит кгибели «всего государства» 513. Писатель и богослов, архиепископ Феофилакт Болгарский (XI –начало XII в.) в трактате «О царском воспитании» тоже сравнивал государство с кораблем, амонарха с кормчим 514. Византийский общественный деятель и ученый Никифор Влеммид (XIIIв.).
в обращении к императору Феодору II Ласкарису (1254 – 1258 гг.), получившему название«Образец царя» или «Идеал царя», также писал о том, что император является пастырем,воспитателем и вождем для своего народа и должен «заботиться о государстве, как кормчий освоем корабле»515.
В русской литературе Епифаний Премудрый сравнивал с рулевым на судневеликого князя Московского Дмитрия Донского, который был «аки кормьчий крепок противуветром влъны минуя, направляемь Вышняго промышлениемь, и яко пророкь на стражи Божиасмотрениа, тако сматряше своего царствиа» 516.Называя Василия III рулевым, управляющим кораблем, подобно тому, как византийскиеписатели именовали своих императоров, а Епифаний Премудрый – русского великого князяДмитрия Ивановича, преподобный Иосиф вменял государю, как наследнику величия и святостибиблейских израильских и византийских царей, в обязанность попечение о духовной жизниподданных, в первую очередь, имея в виду активную борьбу с еретиками, а также защиту своихподручных от уголовных преступлений «и прочаа злаа дела, иже убо телесне врежають»517.В финальной части Послания государю Василию III, которая почти дословно совпадает сотрывками из текста 16-го слова «Просветителя»518, преподобный Иосиф подвел итог511Иосиф Волоцкий.
Просветитель. С. 547.512Увещательные главы... С. 248.513Там же. С. 251 – 252.514Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С. 315.515Там же. С. 353.516Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича. С. 208.517Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. С. 519; – См. также:Послания Иосифа Волоцкого. С. 184.518Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 547.108сказанному о высоком происхождении монаршей власти.
Московский властелин «скипетръцарствия приимъ от Бога, блюди, како угодиши давшему ти то, и не токмо бо о себе ответъ дасико Господу, но еже и инии зло творят, ты слово отдаси Богу, волю дав имъ»519. Эта фразапроникнута эсхатологическими представлениями Иосифа Волоцкого об ответственностимонарха перед Всевышним в день Страшного Суда.Со времени принятия Киевской Русью христианства из Византийской империи русскиелюди заимствовали от «греческих» богословов идею «о близости кончины мира»520. Мысли оСтрашном Суде, об Антихристе, который является исполнителем Библейского пророчества опротивнике Иисуса Христа, выдающим себя за Мессию и о Конце Света проходят через всюдревнерусскую литературу. Эсхатологическими представлениями проникнуты произведенияписателей Кирилла Туровского, Авраамия Смоленского, составителя «Жития СергияРадонежского»и«ЖитияСтефанаПермского»ЕпифанияПремудрого,сочинениямитрополитов всея Руси Киприана (1375 – 1406), Фотия (1408 – 1431) и Феодосия (1461 –1464) 521.
Особую остроту вопрос «о близости кончины мира» приобрел в конце XV – началеXVI в. 522 В связи с ожиданием приближения Апокалипсиса Иосиф Волоцкий написал трактат«Сказание о скончании седьмой тысящи»523. Основная мысль этого произведения заключаласьв неизбежности Страшного Суда и Второго пришествия Мессии – Иисуса Христа.Вслед за высказыванием о высоком происхождении «царской» власти Иосиф Волоцкийвплотную подошел к ключевому месту Послания Василию III: Повторяя слова Агапита из 21-йглавы «Царского свитка»524, преподобный заявил: «Царь убо естеством подобенъ есть всемъчеловеком, а властию же подобен есть вышняму Богу». Так же как Всевышний стремитсяспасти все человечество, так и «царь все подручное ему да хранитъ»525. Волоколамский игумен519Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения...
Приложения № 33-34. С. 519; – См. также:Послания Иосифа Волоцкого. С. 184.520Сахаров В.А. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народныедуховные стихи. Тула, 1879. С. 54. – Об эсхатологических представлениях в Средневековой России см.: ЮргановА.Л. Категории русской средневековой культуры. С. 306 – 437; Алексеев А.И. Под знаком конца времен. С. 45 –180; Борисов Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света: Россия в 1492 году от РождестваХристова, или в 7000 году от Сотворения мира. М., 2004.
С. 11 – 182.521Сахаров В. Эсхатологические сочинения... С. 57.522Там же. С. 54; Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства... С. 188 – 194, 295 – 296, 307 – 309, 553 – 554, 560,607.523«Сказания» о «скончании седьмой тысящи» // Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретическиедвижения... Приложение № 23. С. 391 – 414.524Вальденберг В.Е. Наставление писателя VI в. Агапита... С. 31.525Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. С. 519. – См. также:Послания Иосифа Волоцкого. С. 184 – 185; Иосиф Волоцкий. Просветитель.
С. 547.109не полностью использовал изречение дьякона Агапита, а взял из него только то, что считалнеобходимым. Византийский публицист также писал о том, что правитель «подобно Богу, недолженъ гневаться, и, какъ смертный, не долженъ надмеваться, потому, что хотя онъ почтенъБожественнымъ образомъ, но вместе облеченъ въ персть, которая указуетъ ему равенство его съпрочими»526. Эта фраза не вписывалась в учение Иосифа Волоцкого о власти светскогоправителя. В представлении Волоколамского настоятеля великий князь Московский занималисключительное положение в русском обществе XVI в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
