Диссертация (1146283), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Т. 3. Кн. 1. С. 277; А.А. Зимин. Предисловие // ИЛ. С. 11; Дмитриева93Послание Серапиона митрополиту Симону, в котором игумен Волоколамского монастыряуподобляется второму Иуде и Константинопольскому патриарху Григорию Цамблаку,принявшему Флорентийскую унию и тем самым подготовившему раскол ПравославнойЦеркви. Новгородский владыка упрекал Иосифа Волоцкого в том, что он «здался» смонастырем великому князю, а ему, старшему архиерею, «того дела не сказал, и своих обид нималым писанием… не возвестил» и «благословения» от него не принял 433.
Именно поэтомуВолоколамский настоятель, «живучи у нас, в нашем пределе, под нашею властию… намповинен есть»434. Архиепископу Серапиону вторил составитель его Жития: «Размышляше жесей святый: како без его совета, и не восхоте благословения от своего епископа, и самоволствомвознесеся и презорством Иосиф, и не поведав своему архиепископу, и отиде от князяФеодора»435.Получение «неблагословеной грамоты» владыки Серапиона настолько поразилопрестарелого игумена, что он сначала не мог решиться на активные действия.
Однако придя всебя, в апреле 1509 г. 436 он направил челобитные великому князю Московскому Василию III имитрополиту Симону 437. Иосиф Санин жаловался московским властителям на необоснованное,по его мнению, постановление архиепископа. Волоколамский игумен сетовал на то, чтоСерапион ставит ему в вину отказ от покровительства удельного князя Федора Борисовича ипереход «в великое государство» к Василию III.
Именно за это «великое безчиние»архиепископ якобы отлучил Волоцкого игумена от «священства» и лишил его благословения.Преподобный Иосиф объяснил причину своего перехода под опеку великого князя издавнасуществовавшей традицией в затруднительных ситуациях обращаться за помощью к монарху.«Ино ведомо тебе, государю нашему, – писал Волоколамский игумен митрополиту Симону, –что ни в божественном писании, ни в летописцех, ни в обычаех земскых того не бывало: ктовеликое безчиние учинил в том, что посылал бити челом государю болшому, да тебе, государю,болшому святителю, чтобы церковь Пречистыа да манастырь не запустел. Ни в святыхР.П.
Житие новгородского архиепископа Серапиона. С. 366). Наконец, В.О. Ключевский и Н.П. Барсуков полагали,что это произведение создано неизвестным лицом в 1559 г. (Ключевский В.О. Древнерусские жития святых какисторический источник.
М., 1871. С. 290 – 291; Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. Стб. 502 – 508).433Моисеева Г.Н. Житие новгородского архиепископа Серапиона. С. 160.434Там же. С. 162.435Там же. С. 159.436Плигузов А.И. О хронологии посланий... С. 1052; Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого...
С. 60.437ОР РНБ. Q.XVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 249 – 250. – См. также: Послание Иосифа Волоцкого кмитрополиту Симону. C. 208 – 209; Житие преп. Иосифа, написанное епископом Саввой Крутицким. Cтб. 480 –481; Житие преп. Иосифа Волоцкого, составленное неизвестным. C. 41; Послания Иосифа Волоцкого. C. 185 – 186.94правилех не написано, что тех ради вин отлучати от священства и не благословити кого» 438.Иосиф Волоцкий акцентировал внимание митрополита на том, что Серапион рассердился нанего не из-за нарушения порядка подчинения в иерархии должностей архиереев, а потому, чтоон перешел с монастырем от удельного князя Федора Волоцкого к государю «всея Руси» 439.
Вписьме к боярину И.И. Третьякову Волоколамский игумен доказывал, что, жалуясьмитрополиту Симону и Василию III на Новгородского владыку, он поступил в полномсоответствии с традицией взаимоотношений носителей верховной власти с их поданными –богомольцами. При этом настоятель указал на прецеденты в русской истории, когда в вопросахвнутрицерковной жизни архиереи искали помощи у московских государей. Так, митрополитКиприан во время конфликта с игуменом Спасского монастыря Евфимием обратился заподдержкой к великому князю Василию Дмитриевичу, а первосвятитель Иона, будучи во«брани» со старцем Пафнутием, вынужден был прибегнуть к вмешательству Василия IIТемного.
Наконец, при отце нынешнего монарха – Иване III в подобной ситуации оказалсяростовский архиепископ Вассиан Рыло (1467 – 1481), которому в 1479 г. пришлось бить челомдержавному и митрополиту Геронтию 440 на своеволие настоятеля Кирилло-Белозерскойкиновии Нифонта, современника Иосифа Волоцкого. «И государи православные доспели томуделу конець на Москве по свидетельству священных правилъ»441.В Послании к боярину Б.В.
Кутузову Иосиф Волоцкий упомянул о фразе, якобынаписанной владыкой Серапионом в «неблагословеной грамоте»: «Что, де, еси отдал монастырьсвой в великое государьство, ино, де, еси отступил от небеснаго, а пришел к земному» 442. Помнению А.А. Зимина, тем самым архиепископ хотел подчеркнуть, что игумен Волоколамскогомонастыря перешел под патронат великого князя Московского, «нарушив церковное,“божественное„ установление, изменив делу церкви»443.ОР РНБ. Q.XVII.64.
Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 250. – См. также: Послание Иосифа Волоцкого к438митрополиту Симону // Памятники старинной русской литературы. C. 209.439Там же.Иосиф Волоцкий допустил ошибку. Вассиан Рыло бил челом не митрополиту Филиппу, а митрополиту440Геронтию.ОР РНБ. Q.XVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 227. – См.
также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 191.441ПСРЛ. Т. VIII. С. 200; Т. XII. С. 189 – 190; Т. XXIII. С. 178 – 179; Т. XXIV. С. 197; Т. XXVIII. С. 312 – 313; ИЛ. С.117 – 118; Черепнин Л.В. Русские феодальные архивы XIV – XV вв. Ч. 2. С 194.442Послания Иосифа Волоцкого. C. 221443Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина... C.
84; Алексеев А.И. Иосиф Волоцкий. С. 232 – 233; А.Л. Юргановсчитает это предложение простой оговоркой. – См.: Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. С.75.95Вероятно, Иосиф Волоцкий, зная, какое впечатление произведут слова Серапиона наВасилия III, специально включил их в текст послания великому князю Московскому.Волоколамский игумен надеялся таким образом вызвать гнев государя на новгородскогоархиепископа. Иосиф Санин добился желаемого результата: когда Серапион отправился вМоскву для дачи необходимых объяснений, ни митрополит, ни Василий III его не приняли.Напротив, в конце апреля 1509 г.
был созван церковный собор, который заочно осудилархиепископа Новгородского, а с Иосифа Волоцкого снял отлучение 444. Спустя несколько лет вписьме Б.В. Кутузову Волоколамский игумен с сарказмом заметил: «И ты, господине, разсудисебе Серапионову мудрость: учинил Волок небом, а Москву землею, а князя Федора Волоцкогонебесным, а великого князя Московьскаго земным!» 445.Митрополит московский и всея Руси Симон направил «духовному игумену Иосифу»послание, в котором писал, что владыка Серапион, отлучив настоятеля от церкви, поступил «непо правилом святых отець, что с нами о том не обослался и без государя великого князя ведомада так скоро учинил». Первосвятитель сообщал Иосифу Волоцкому о том, что иерархи русскойцеркви «соборне» разрешили и благословили его «священноиноческая дейстовати»446.В июле 1509 г.
для принятия окончательного решения по этому делу вторично былсозван церковный собор с участием архиепископа Серапиона, а «игумена же Иосифа непризвашя ту» 447. На соборе перед владыкой зачитали его грамоту об отлучении Волоколамскогонастоятеля от церкви. Затем Василий III потребовал, чтобы Серапион объяснил, почему он«нарек князя Феодора небесным», а его «земным» правителем. Государь согласился признатьсебя мирским властелином, но ему было не понятно, почему удельный князь Федор Волоцкий впредставлении новгородского владыки стал небесным монархом 448. Впоследствии преподобныйИосиф писал об этом боярину И.И.
Третьякову: «Да коли поставили на болшом съборе нацарьском и на святительскомъ суде, да положили правила святых отець, да по велениюцарьскому и святительскому архиепископъ Ростовскии Васьян рек ему: “Велел тебя спроситигосударь князь великий Василей Иванович всея Русии, почему ты отлучил и не благословилИосифа, скажи нам свидетельство от священных правилъ о том, а во се тебе правила„»449.444Послание Серапиона к митрополиту Симону // Памятники старинной русской литературы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
