Диссертация (1146283), страница 25
Текст из файла (страница 25)
В этом вопросе Волоколамский игумен апеллировал к авторитету отцовцеркви. Так, по словам апостола Павла, «еретика человека отовращайся — зело бо съвратисятаковый». Иоанн Богослов проповедовал: «Аще хто не исповедуеть Исуса Христа бога, сей естьлестец и антихрист — таковаго в дом не приемлете. Приемля же таковаго в дом причящаетсяделех его злых». Согласно Иоанну Златоусту, «иже еретиком приобщаяся в совете или в дружбеи в ядении и в питии, и с ними осужение да приимет»384.
С точки зрения М.А. Дьяконова,«государь, оставивший втуне Божее дело, которое является, по мнению Волоколамскогоигумена, первой обязанностью государя, т.к. оно всех нужнее, и навлекающий Божий гнев навсю землю за свое царское согрешение, конечно, не мог пользоваться симпатиями Иосифа» 385.382Послания Иосифа Волоцкого. С. 176.383Там же. С. 177.384Там же. С.
177 – 178.385Дьяконов М.А. Власть московских государей. С. 94.84Как следует поступать благочестивым «царям» с врагами веры, Иосиф Волоцкийуказывал в 13-м слове «Просветителя». Для этого преподобный привел поучительный сюжет извсемирной истории о том, как по требованию участников V Вселенского собора (553 г.)византийский император Юстиниан I искоренял монофизитскую ересь 386.
С точки зренияИосифа Санина, русское общество должно было отвергнуть любые попытки отклонения отдогматов православной веры, а верховной власти следовало выжечь каленым железом еретиков.Преподобный игумен считал, что «яко и святителемъ и священникомъ и инокомъ, простымчеловекомъ, и всемъ, иже християньская мудръствующимъ, подобаетъ осужати и проклинатиеретики и отступники, царемъ же и княземъ и судиамъ земьским, подобаетъ сих и взаточениепосылати, и казнемъ лютымъ предати»387. По мнению Иосифа Волоцкого, еретиков следовалокарать как обычных преступников, «якоже оубиица и разбойники и инии злодея»388.Теоретические представления Волоколамского игумена воплотились в жизнь. Иосиф Волоцкийи его сторонники добились осуждения еретиков на церковном соборе 1504 г., после которого вМоскве и Новгороде произошли публичные казни «жидовствующих»389.
Однако светскиевласти уничтожили далеко не всех вероотступников, некоторых из них разослали на покаяниепо монастырям. Недовольный этим, Волоколамский игумен в декабре 1504 г. – октябре 1505г. 390 написал короткое нравоучительное Послание Ивану III 391.«Смиренный инок» Иосиф указал государю всея Руси на то, что его решение об отправкееретиков в монастыри на покаяние привело к неоднозначным последствиям.
С одной стороны,то, что великий князь Московский Иван III прислал в Волоколамский монастырьвероотступника Семена Кленова, «да и его речи еретическиа написаны, что он мудръствовал, авелел еси его дръжать в монастыре», привело братьев в восторг, так как монарх «показал386Иосиф Волоцкий писал: «Яко же сведельствуют святии отцы святаго всел’ньскаго шестаго собора, глаголющесице благочестивому царю Оустиниану: тыж, царю, потщися о семъ, яко, аще некако останокъ еллиньскии илиИюдейскiи еретическиа злобы возрелую пшеницу вмесился будетъ, искоренити яко плевы, да восторгнутся и чистаявится церковная нива, теплотою къ Богу любве, царей же и властелей ревнителя Финееса преспевших, и грехпрободших копиемъ».
Здесь настоятель допустил ошибку: при императоре Юстиниане I был созван Пятый, а не VIВселенский собор (Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 490).387Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 502.388Там же. С. 533.389ПСРЛ. Т. VI. Вып. 2. Стб. 371 – 372. – См. также: ПСРЛ. Т. VIII. С. 244; Т. XII. С. 258; Т. ХХ. Ч. I-II. С.
375; Т.XXI. Ч. II. С. 268; Т. XXII. Ч. I. СПб., 1911. С. 515; Т. XXVI. С. 296 – 297; Т. XXVIII. С. 337; Т. XXXIII. Л., 1977. С.134; ИЛ. С. 146.390Плигузов А.И. О хронологии посланий. С. 1051; Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого. С. 62.391ОР РНБ. Q.XVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 205 – 205 об. – См. также: Послание Ивану III о еретикеКленове // Хрущов И.П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина. С.
263 – 264; Послания Иосифа Волоцкого. С.178 – 179.85ревность о благочестивеи и православней християнстеи вере, как прежнии святии православниихристианстии царие». С другой стороны, Иосиф Волоцкий указал на то, что, разослав«жидовствующих» по обителям, государь сделал «миряном ползу», оградив их от вредноговлияния вероотступников, «а иноком погибель», поскольку им приходилось общаться сними 392. Преподобный порицал великого князя Московского Ивана III за высылку еретиков вмонастыри, утверждая, что истинно покаяться можно только в темнице, а не в более легкихусловияхобители.Волоколамскийигумендоказывалгосударю,чтосодержаниевероотступников в монастырских стенах противоречит божественным правилам.
Согласнотрадиции, сложившейся на Руси, после проклятия на церковных соборах еретиков всегда«посылали в заточение, да сажали по темницам». Иосиф Санин отметил тот факт, что в ересьвпало немало православных людей. По наблюдению преподобного, многие из них добровольноналожили на себя тяжкие наказания: «Инои вериги железны, а инои чепь на себе положил, аиной, государь, велел себя в погребе приковать чепью». При этом заблудшие люди каялисьискренне, от всего своего сердца, хотя вина их была менее тяжкой, чем грехи отъявленныхвероотступников.
Последних покарал сам великий государь Иван III, который «почел ихказнити смертными казнми, да и торговыми». Однако помилованные еретики сталираскаиваться, испугавшись телесных мук, «а не Бога ради». Поэтому Волоколамский игумензаклинал монарха: если он взялся очистить Русскую церковь «от еретических сквернъ», впредьне ссылать еретиков в святые места, а применять к ним более суровые наказания 393.Впоследствии недовольство Иосифа Волоцкого нашло отражение в текстах 16-го слова«Просветителя» и его Послания государю Василию III 394. Преподобный игумен вспоминал, каксначала «державныи великии князь Иванъ Васильевичь, егда повеле святителемъ проклинатиеретики иже ныне явльшиися и попроклятии которыхъ повеле втемницу сажати, и сии злеживотъ свой скончаша и никогоже от православныхъ не прельстиша».
Слова Иосифа Саниназвучат одобрительно: государь наказал вероотступников, как и полагалось ему делать,поскольку он по своему высокому статусу был защитником православной веры, что являлось,по сути, главной обязанностью монарха. Однако далее Иван III поступил неразумно и дажевредно, поэтому заслуживает справедливого осуждения.
В тот момент, когда некоторыевероотступники начали притворно каяться, великий князь Московский поверил в ихискренность и дал «имъ ослабу», тогда они многих православных людей ввергли в392ОР РНБ. Q.XVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 205. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 178 –179.393ОР РНБ. Q.XVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 205 – 205 об. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С.179.394Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. С. 520.86«жидовскую» ересь и «тщатся сотворити» то же, что делали прежде древние еретики, которыепогубили многие страны и великие царства. По мнению Иосифа Волоцкого, верховная властьдолжна своевременно осуществлять розыск и беспощадно искоренять вероотступников,поскольку только при условии применения жесточайших мер к еретикам можно очиститьправославное государство от ереси 395.На рубеже XV – XVI вв.
Иосиф Волоцкий сформулировал учение об отношении русскихправославных людей к представителям власти в своей стране. Оно отразилось в 7-м слове«Просветителя». В византийской политической литературе был хорошо разработан вопрос обожественной природе монарха. Об этом писали известные государственные и церковныедеятели, историки и юристы: дьякон Агапит, Петр Патрикий, Анастасий Синаит, Федор Студит,император Василий I, Никулица, Феофилакт Болгарский, Евстафий Солунский, Михаил Ритор,Георгий Торник, Никифор Влеммид, Фома Магистр, Мануил Палеолог, Гемист Плитон,Никифор Хумн 396. Идея о богоустановленности светской власти была зафиксирована впамятниках византийского права. Так, это положение содержится в новеллах василевсовЮстиниана I (6-я, 77-я, 80-я, 137-я и 149-я), Юстина II (1-я, 5-я), Тиверия и в Эклоге397.Некоторые из сочинений византийских авторов были переведены на русский язык и могли бытьзнакомы Иосифу Санину.
В первую очередь это относится к «Царскому свитку» (другоеназвание «Увещательные главы к Императору Юстиниану») дьякона Агапита 398. В этомпроизведении постулат о божественном происхождении монаршей власти излагается в главах1-й, 6-й, 21-й, 30-й, 37-й, 45-й, 46-й, 61-й. Так, в 1-й главе «Царского свитка» сказано: ГосподьБог «по образу небеснаго Царствия, вручилъ» императору «скипетръ земнаго владычества, длятого, чтобы» государь «повинуясь законамъ правосудия и управляя подданными по законамъ,научилъ людей блюсти правду и обуздалъ неистовство дерзкихъ ея нарушителей» 399.
При этом395Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 542.396Васильевский В.Г. Советы и рассказы византийского боярина XI века // ЖМНП. СПб., 1881. Ч. CCXVI. № 8. С.316; Эклога. Византийский законодательный свод VIII века / Вступ. статья, перевод и комментарий Е.Э. Липшиц.М., 1965. С. 41 – 43; Андреева Л.А. Сакрализация власти. С. 140 – 142; Вальденберг В.Е. История византийскойполитической литературы в связи с историей философских течений и законодательства. СПб., 2008. С.
166 – 171,182 – 183, 186, 198, 227 – 228, 318, 320, 337 – 339, 343, 345, 352, 427, 451, 453, 463, 473.397Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С. 136, 137, 208.398Буланин Д.М. «Поучение» Агапита // СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV – XVI в.) Ч. 2. Л, 1989. С. 300 – 303;Его же.
Античные традиции... С. 51, 114 – 117, 131.399Увещательные главы, написанные Агапитом, диаконом святейшая великая церкви Божией // Христианскоечтение. 1827. Ч. XXVII. С. 248.87дьякон Агапит считал, что монарх в своих мыслях и поступках должен стремиться подражатьВсевышнему (главы 3-я, 37-я, 61-я, 63-я) 400.Однако в отличие от византийских публицистов, которые обожествляли образ царя исчитали, что император ромеев равен Всевышнему 401, в представлении Иосифа Волоцкогорусский государь являлся Божьим избранником, наделенным властью над людьми. По словампреподобного игумена: «Аще бо кто обезчестить образъ царевъ, главною казнию мучится»402.Благочестивым поданным Иосиф Волоцкий советовал чтить правителей, служить иповиноваться им, поскольку это «благооугодно Богови, еже въздавати властемъ покорение ипослушание», поскольку они пекутся и думают о них 403.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
