Диссертация (1146283), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Фроянова, Иосиф Волоцкий был одним из лидеров «партиинационального спасения» единого Русского государства 325.По В.А. Бачинину, Иосиф Волоцкий, подобно византийским церковным писателям,«сравнивал царскую власть с властью Бога, а придворную службу – с богослужением». Вместес тем Волоколамский игумен в своей деятельности руководствовался принципом своегосовременника Н. Макиавелли – «цель оправдывает средства», который содействовал в его«борьбе с идейными противниками – “жидовствующими„ и нестяжателями».
Следуявизантийской традиции, Иосиф Волоцкий «окружил божественным ореолом» русскогогосударя и «признал его право на неограниченную, абсолютную власть». По мнению ученого,мысль Иосифа Волоцкого о богоустановленности монаршей власти оказалась востребована придворе великого князя Московского и была принята зависевшим от светского правителя«высшимдуховенством»,посколькуспособствовалаРоссийского государства» 326.320Боханов А.Н.
Русская идея... С. 104.321Там же. С. 125.322Там же. С. 104.323Там же. С. 104, 127.324Там же. С. 127.325Фроянов И.Я. Драма русской истории. С. 121 – 122.326Бачинин В.А. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. С. 7 – 8.«созданиюцентрализованного74По мнению А.И. Филюшкина, «Иосиф Санин и его приближенные открытоподдерживали Василия III в его борьбе с удельной оппозицией»327.А.И. Алексеев считает, что «деятельность Иосифа Волоцкого и написанные имсочинения свидетельствуют о том, что, высоко почитая власть великого князя, он всегда умелотстаивать свою позицию по принципиальным вопросам во всех случаях, когда она несовпадала с великокняжеской (отношение к жидовствующим, монастырское землевладение,взаимоотношения в великокняжеской семье)» 328.
По мнению ученого, Иосиф Волоцкийнаделил московских самодержцев таким «объемом власти, которым» раньше «обладали тольковизантийские императоры»329. А.И. Алексеев полагает, что преподобный игумен «заимствовалидею о большом значении и одновременно больших обязанностях царской власти» увизантийского писателя Агапита «и соединил ее с цитатами из “Слова о судиях„, авторствокоторого приписывалось св. Василию Кесарийскому» 330.
Таким образом, Волоколамскийигумен: во-первых, признавал за государем «права и обязанности» по защите РусскойПравославной «Церкви от врагов и еретиков»; во-вторых, он учил, что правителю принадлежит«власть над церковными учреждениями». В то же время Иосиф Волоцкий «решительноотказывается признать за светской властью право вмешиваться в духовые дела» 331.Зарубежные исследователи также изучали представления Иосифа Волоцкого о властивеликого князя московского.В понимании Г.П. Федотова, преподобный настоятель «более, чем кто-либо, наложилотпечаток на стиль двухвекового московского царства и московской религиозности.
Все егообщественные и церковные выступления вытекают логически из его собственного духовногонаправления. Социальная работа монастыря расширялась в широкое национальное служение.Горячий патриот русской земли и ее национальных святынь, И. содействовал развитиюполитического сознания московского князя в царя православного» 332.В.А. Карташев полагал, что во время ожесточенной борьбы с еретиками «очевидный дляИосифа факт заблуждения царской власти и преткновения ее на деле «жидовствующих», привсей смелости его стояния на почве учения о богоустановленности царской власти, побуждаетего выдвигать примат власти церковной над государственной»333.
По убеждению ученого,327Филюшкин А.И. Василий III. М., 2010. С. 82.328Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого... С. 44.329Там же. С. 45.330Там же; Алексеев А.И. Иосиф Волоцкий. С. 288.331Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого... С. 46; Его же. Иосиф Волоцкий. С. 287.332Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.
183.333Карташев В.А. Очерки по истории русской церкви. Т. I. С. 409.75Иосиф являлся «общим теоретиком церковно-политической власти московских государей». Сточки зрения ученого, политическое учение Волоколамского игумена сводилось к следующему:«Главное назначение царской власти» заключалось в охране «православия и благочестия. Иименно ради этого светская власть получает божественное происхождение».
Волоколамскийигумен «с особенной настойчивостью подчеркивает эту последнюю идею, доходя до чистогообожествления личности царя». «По словам Иосифа Волоколамского, высшая юрисдикция вцерковнойсферепринадлежитгосударю»334.Именно,современидеятельностиВолоколамского настоятеля и благодаря ей «история взаимоотношений властей церковной игосударственной уже навсегда и вполне решительно склонилась к перевесу государства надцерковью»335. В своих произведениях Иосиф выступает как «защитник и панегирист» властиВасилия III 336.По мнению М.
Раева, преподобный игумен «выступал последовательным сторонникомсамодержавия»337. Согласно В. Медлину, Иосиф Волоцкий был «провозвестником русскогосамодержавия», выразившим в своем учении «стремление церковников к религиознополитическому единству» 338. Такого же мнения придерживались Г.
Штокль и М. Шефтель 339.И. Шевченко считал, что «политические взгляды Иосифа представляют собой лишь“замену„ собственных взглядов системой Агапита»340. Согласно И. Кологривову, эталоном дляИосифа Волоцкого являлось «православное царство под державой московского царя»,обладавшего неограниченной властью, а учение Волоколамского игумена должно бытьосновано главным образом на «византийских образцах и источниках»341.По мнению Д. Гольдфранка, Иосиф Волоцкий заимствовал идею о власти верховногосветского правителя у византийского публициста Агапита. Согласно историку, Волоколамскийнастоятель считал, что главной обязанностью великого князя Московского является забота о334Там же. С. 392.335Там же. С.
393.336Там же. С. 395.337Rаеff М. An Early Theorist of Absolutism: Joseph of Volokolamsk // The American Slavic and East European Review.1949. Vol. 8. N 2. April. P. 87 – 88.338Medlin W.R. Moscow and East Rome: а political study of the relation of church and state in Muscovite Russia. Geneva,1952. P. 74, 80, 98.339Stokl G. Die politische Religiostat des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer Staates // Saeculum. Münch.,1951. Bd. 2. H.
3. S. 393 – 416; Szеftеl М. Joseph Volotsky's Political Ideas in a New Historical Perspective // Jahrbücherfür Geschichte Osteuropas. 1965. Bd. 13. N 1. S. 19 – 29.340Sevcenko I. Neglected Byzantine Source of Muscovite Political Ideology // Harvard Slavic Studies. 1954. Vol. II. P.178.341Kologrivov I. Essays on the History of Russian Holiness.
Brussels, 1961. P. 204.76благополучии христианской Церкви, а сам государь является «истинным царем» только если,он придерживается духовных правил и моральных обязательств 342.Согласно Р. Пайпсу, Иосиф «был проповедником “воинствующей церкви„, и в началесвоего пути иногда ссорился с монархией, однако теперь, когда церковные владения оказалисьпод угрозой, он сделался безудержным апологетом царского абсолютизма. Иосиф первым вРоссии высказал идею о божественном происхождении царской власти»343.
По Р. Пайпсу,государственная теория Иосифа сводилась к следующим положениям: во-первых, это«божественное происхождение царской власти», поскольку «вся власть от Бога, и царь, когдаон стоит у кормила правления, подобен Богу»; во-вторых, «церковь подвластна» монарху «вовсех вопросах, кроме догматических»; и, в-третьих, государь «является светским владыкойцеркви, и духовенство обязано ему подчиняться» 344.По мнению И. Мадариаги, Иосиф Волоцкий «не был безоговорочным сторонникомабсолютной власти правителя», поскольку священной (богоустановленной) является «власть, ноне человек, который не всегда ее достоин». Согласно исследовательнице, Волоколамскийигумен вводил для великого князя Московского морально-нравственные требования: государьне должен был поддаваться «дурным страстям – гневу, стяжательству, нечестию, гордыне,жестокости и неверию», так как в этом случае «он становился слугой дьявола, а не Бога, нецарем, а мучителем…» и поданные могли ему не повиноваться.
И. Мадариага считает, что впредставлении Иосифа Волоцкого, «истинным царем» являлся правитель, который защищаетинтересы своего государства, а его власть ограничена Божественными заповедями и«правдой»345.Таким образом, исследователи внесли значительный вклад в изучение представленийИосифа Волоцкого о верховной власти русского государя. В результате рассмотренияисториографии можно выделить следующие основные выводы ученых:Во-первых, большинство исследователей отмечало, что политическая доктрина ИосифаВолоцкого сыграла существенную роль в становлении идеологии единого Русского государстваи в укреплении великокняжеской власти (И.П. Хрущев, П. Николаевский, В.С.
Иконников, В.И.Жмакин, М.А. Дьяконов, А.Н. Пыпин, М.В. Довнар-Запольский, В.Н. Малинин, П.Н. Милюков,М. Ковалевский, Г.В. Плеханов, М.К. Любавский, В.Е. Вальденберг, М.Н. Покровский, Н.М.Никольский, Г.П. Федотов, Б.А. Рыбаков, В.В. Мавродин, И.У. Будовниц, А.А. Зимин, В.А.342Goldfrank D. Old and New Perspectives on Josif Volotsky’s Monastic Rules // Slavic Review.
1975.Vol. 34. N. 2. Р.279 – 301.343Пайпс Ричард. Россия при старом режиме. М., 1993. С. 305.344Там же. С. 307.345Мадариага И. Иван Грозный. Первый русский царь. М., 2007. С. 37.77Карташев, Н.А. Казакова, Я.С. Лурье, А.И. Копанев, А.Г. Маньков, Н.Е. Носов, А.М. Сахаров,А.Г. Кузьмин, Н.М. Золотухина, Н.С. Борисов, Р.Г. Скрынников, Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
