Диссертация (1146283), страница 31
Текст из файла (страница 31)
О хронологии посланий... С. 1054; Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого... С. 60.487ОР РНБ. Q.XVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 202. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 229.488Иконников В.С. Опыт исследования... С. 350; Дьяконов М.А. Власть московских государей. С. 95 – 96; РыбаковБ. А. Воинствующие церковники... С. 25; Будовниц И.У.
Русская публицистика... С. 93 – 100; Зимин А.А. Ополитической доктрине Иосифа Волоцкого... С. 161 – 162; Лурье Я.С. Иосиф Волоцкий как публицист... С. 84 – 89;Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев... С. 58; Ее же. Очерки по истории... С. 108; Золотухина Н.М. Иосиф Волоцкий.С. 51, 60, 66; Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси... С. 130; Скрынников Р.Г. Святители и власти.С.
137 – 138; Его же. Государство и церковь... С. 184; Его же. Третий Рим. С. 63; Его же. Крест и корона. С. 191.489Лурье Я.С. Иосиф Волоцкий как публицист... С. 80 – 97; Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина... С. 246.103монастыря под патронаж Василия III представления преподобного игумена о верховной властисветского правителя окончательно сложились.
По нашему мнению, противоречий во взглядахИосифа Волоцкого, высказанных им в работах, написанных после 1507 – 1509 гг., с егопредыдущими произведениями, в первую очередь, с 16-м словом «Просветителя», нет.Напротив, с 1507 г. Волоколамский игумен продолжил разработку вопроса о верховной властисветского правителя, о ее роли и значении в политической системе Русского государства.По предположению Я.С.
Лурье, в 1507 г. игумен написал Послание Василию III,дошедшее до настоящего времени только в отрывке 490 и адресованное венценосцу, видимо, всвязи с переходом обители под его покровительство. Согласно представлению преподобногоИосифа, Василий III – благочестивый, державный царь и «богоутверженный владыко», который«по подобию небесныа власти» получил от Всевышнего «скипетр земнаго царствиа силы дачеловекы научиши правду хранити, и еже на ны бесовское отженеши желание». Аналогичнотому, как «страшное и всевидящее око небеснаго царя всех человек сердца зрит и помышлениевеси», также и царское «остроумие» московского правителя наделено великой силой,способной «изрядне» управлять своим государством.
Сам Василий III «сана ради и властицарскиа» будет страшен тем, кто посмеет посягнуть на христианское благочестие 491.Следует отметить, что в византийской политической литературе понятие «правда»означало сочетание обычая, закона и справедливости. Об этом писали выдающиегосударственные деятели, юристы и богословы «ромейской» державы. Император, уважающийзаконы и подчиняющийся им, считался идеальным монархом 492. А.Л. Юрганов связалупотребление термина «правда» в Средневековой России с христианским мировоззрениемрусских книжников493. В лексике русского языка прослеживается связь терминов «чистый»,«безгрешный» – «правый», «праведный», «православие», «правда», «право», «правая сторона».В то же время, в православной христианской традиции существовало представление верующих«о том, что на Страшном суде праведникам будет уготовано “чистое„ пространство справа отпрестола Вседержителя, «и именно отсюда начнется их путь в рай»494.
Для преподобного490Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. С. 515. ПосланияИосифа Волоцкого. С. 183 – 185, 260 – 262; Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого. С. 59. Авторство ИосифаВолоцкого подверг сомнению А.И. Плигузов. О хронологии посланий... С. 1043.491Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения... Приложения № 33-34. С. 518 – 519;Послания Иосифа Волоцкого. С. 183 – 184.492Вальденберг В.Е.
История византийской политической литературы... С. 81 – 82, 85 – 92, 109 – 113, 132 – 133,137, 144, 157, 168 – 171, 182 – 183, 188, 204 – 206, 208 – 210, 223 – 225, 230, 241, 263 – 264, 287 – 288, 317 – 318,342, 353 – 354, 360 – 363, 413 – 415, 428 – 429, 453, 462, 471 – 472.493Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. С. 55.494Михайлова И.Б.
И здесь сошлись все царства… С. 52 – 53.104Иосифа понятие «правда» имело богословское толкование и означало следование заповедямВсевышнего. Итак, в представлении Волоколамского игумена, Василий III являлся идеальныммонархом, уважающим традиции, закон и справедливость, правителем, учившим свой народ«правде», а также – праведником, который в день Страшного Суда удостоится быть рядом соСпасителем.В Послании великому князю Московскому Василию III Иосиф Волоцкий впервые поотношению к русскому правителю употребил предикат «царь».
В 1504 г. Волоколамскийнастоятель писал духовнику Ивана III архимандриту Андроникова монастыря Митрофанутолько о «многих делех царских» государя, но напрямую не называл его этим высокимтитулом 495. Знакомый с представителями высшего духовенства и знати, близкими квеликокняжескому двору, публицист прекрасно знал, что Иван III активно использовалпредикат «царь» в кругу своих подданных и на международной арене.
Известно что, великийкнязь Московский употреблял этот высокий титул в дипломатических переговорах с Любеком,Нарвой, Ревелем и Ливонским орденом, а также в 1480-е гг. в отдельных грамотах,адресованных частным лицам в Крым. Иван III также использовал предикат «царь» всношениях с Новгородом, Псковом и Пермью 496. Государь назван этим высоким титулом влетописных статьях, посвященных походам московских войск на Новгород в 1470 – 1471, 1477г., в 1495 г. в речи Симона во время его поставления русским митрополитом и в 1498 г. приописании венчания Дмитрия-внука 497.
В русской публицистике термином «царь» именовалИвана III Ростовский архиепископ Вассиан в «Послании на Угру» 498. По нашему мнению,нежелание Волоколамского игумена именовать этого державного правителя высоким титуломобъясняется не только их сложными отношениями, а, в первую очередь, тем, что, по мыслипреподобного Иосифа, государь, который покровительствовал еретикам – «жидовствующим» ипокушался на земельную собственность церкви, не мог считаться истинным православным«царем».495Послания Иосифа Волоцкого. С. 176.496Савва В.И.
Московские цари и византийские василевсы (о влиянии Византии на образование идей царскойвласти московских государей). Харьков, 1901. С. 276 – 278; Хорошкевич А.Л. Русское государство в системемеждународных отношений конца XV – начала XVI в. М., 1980. С. 102; Филюшкин А.И. Титулы русскихгосударей. М.; СПб., 2006.
С. 78; Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства… С. 41.497ПСРЛ. Т. VI. Вып. 2. Стб. 258, 345; Т. VIII. С. 186; Т. XII. С. 173, 241; Т. XVIII. М., 2007. С. 142, 257; Т. XX. Ч. I-II. С. 321 – 322, 362 – 363; Т. XXV. М., 2004. С. 312; Т. XXVIII. С. 327, 331; Т. XXXIX. С. 39 – 40; ИЛ. С. 100, 130.498Горский А.А. «Всего еси исполнена земля русская...».
С. 145 – См. также: ПСРЛ. Т. IV. Ч. I. С. 517, 518, 520 –522; Т. VI. Вып. 2. Стб. 294, 297, 301, 302, 305; Т. VIII. С. 207, 208, 210 – 212; Т. XII. С. 203, 205, 208 – 210; Т. XX.Ч. I-II. 339, 340, 342 – 344.105В начале правления великого князя Московского Василия III предикат «царь» поотношению к нему употреблялся не часто 499. Тем более примечательно, что Иосиф Волоцкий вПослании (1507 г.) назвал московского властителя царем и производными от него двенадцатьраз 500! Волоколамский настоятель знал о том, что великий князь Московский Василий III небыл венчан и помазан на царство, но при этом все равно называл его высоким титулом.Объяснение данному факту можно найти у И.Б.
Михайловой. «В России XVI в., – пишетученый, – государь считался харизматической особой уже в силу рождения в богоизбраннойсемье»Рюриковичейи«воспринималсяаприорикакмаркированныйНебесами».Исследовательница считает, что «возложение на великого князя регалий и миропомазание ненаделяли его харизмой, а знаменовали переход престолонаследника на новую, официальнозакрепленную ступень жизненного цикла», превращали русского государя в «“земного„,“тленного„ Бога»501. По нашему мнению, именно в связи с таким понимаем высокогопредназначенияправителявсеяРусиИосифВолоцкийобращалсякнему какк«богоутвержденному владыке». Вместе с тем вполне естественно, что Волоколамскийнастоятель совершенно иначе относился к своему благодетелю и патрону великому князюМосковскому Василию III, чем к его державному отцу.
После перехода под покровительстворусского государя Иосиф Волоцкий стал рассматривать его как истинного самодержца,который являлся защитником православной церкви, заботился о духовном и телесномблагополучиивверенныхемуВсевышнимподданных,былправителем,способнымосуществить для своего народа то главное, к чему стремились все христиане – спасение в деньСтрашного Суда.
Следовательно, в представлении Волоколамского игумена великий князьМосковский Василий III был достоин именоваться «царем».В византийской политической литературе с VI в. стало традицией сравниватьимператора с солнечным светилом 502. Так, дьякон Агапит, обращаясь к императору ЮстиниануI в 51-й главе «Царского свитка», писал о том, что «дело солнца освещать тварь лучами», а«доблесть» правителя заключается в милости «къ беднымъ».
При этом византийский писатель всравнении императора с солнечным светилом отдавал предпочтение первому. По мнениюдьякона Агапита, «благочестивый государь» был «светлее и солнца», поскольку оно «уступаетъ499ПСРЛ. Т. IV. Ч. I. С. 536; Т. V. С. 52; Т. VI. Вып. 2. Стб. 386 – 388; Т. XX. Ч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
