Диссертация (1146283), страница 35
Текст из файла (страница 35)
– 198 об. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 233.567ОР РНБ. Соф. № 1471. Сборник. XVI в. Л. 198 об. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 233 – 234.116подданным и грозным для нарушителей закона 568. Иосиф Волоцкий также считал, чтоправитель обязан следовать определенным морально-нравственным принципам. В Послании кудельному князю Юрию Ивановичу Волоколамский игумен выдвинул к нему определенныетребования: во-первых, он должен быть щедрым, «якоже Отець вашь небесный щедръ есть»;во-вторых, если он будет прощать своим людям проступки, то и Всевышний «отпоустит» емусогрешения 569; в-третьих, правителю нужно относиться к своим людям так же, как хочет, чтобыони поступали с ним, т.е.
«какова хощете бога к себе имети, такови боудете к подручникомсвоимъ». В Священном Писании говорится: «Остави нам долгы наша, якоже и мы оставьляемъдолжником нашим; и немилостивъ суд несътворишим милости, и блажени милостивы, яко типомиловани боудут» 570. Для большей убедительности Иосиф Волоцкий апеллировал к словамИоанна Златоуста о том, что «князи и властели» должны выказывать милость и заступничество«на нищих людех» 571.Византийские писатели и государственные деятели считали, что император в своейдеятельности должен руководствоваться принципом всеобщего блага, быть разумнымблагодетелем, заботиться о нуждах народа и заниматься попечительством.
Эти представленияотразились в публицистических произведениях и законодательных актах Византийскойимперии 572.Волоколамский игумен разделял взгляды византийских публицистов о том, что государьдолжен помогать своим подданным. По мнению Г.Д. Депмана, «поддерживая власть»,преподобный Иосиф Волоцкий «подчеркивал социальную роль правителя» – московскогогосударя и удельных князей «по отношению к русскому народу» 573. Волоколамский настоятельактивно занимался благотворительной деятельностью и своему примеру побуждал следоватьвеликого князя Московского, в обязанности которого входило попечение о своих подданных. В568Васильевский В.Г. Советы и рассказы византийского боярина... С.
317; Вальденберг В.Е. История византийскойполитической литературы... С. 137 – 138, 144, 157, 166 – 167, 183, 220 – 221, 228 – 229, 263 – 264, 287, 320 – 321,337, 341, 346, 351, 353 – 354, 413, 427, 452, 463, 468, 472.569ОР РНБ. Соф. № 1471. Сборник. XVI в. Л. 195. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С.
232.570ОР РНБ. Соф. № 1471. Сборник. XVI в. Л. 195 – 195 об. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 232 – 233.571ОР РНБ. Соф. № 1471. Сборник. XVI в. Л. 196. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 233.572Васильевский В.Г. Советы и рассказы византийского боярина... С. 317; Властарь М. Собрание по алфавитномупорядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах. Симферополь, 1901.
С. 67;Сокольский В.В. О характере и значении Эпанагоги: Очерк по истории византийского права // ВВ. СПб., 1894.Вып. 1. С. 30; Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С. 83 – 84, 110 – 111, 137, 144,167 – 170, 182 – 183, 206, 208 – 209, 221 – 222, 228, 239 – 240, 289, 312, 320, 342 – 343, 346, 361 – 363, 423 – 424, 427– 428, 452, 462, 471, 474, 476.573Депман Г.Д. О подвиге преподобного Иосифа Волоцкого // Тысячелетие крещения Руси. М., 1989. С. 293.117Житии преподобного Иосифа Волоцкого, написанного Саввой Черным, содержится рассказ отом, как игумен помогал голодающим людям, пришедшим к монастырю просить пропитания.Он приказал накормить всех страждущих, «дабы никтоже сшелъ съ манастыря не ядше».
В этовремя в обитель прибыл великий князь Московский Василий III, который, увидев «яко Иосифъкърмитъ толикъ народъ, займуя и покупая» жито, распорядился привезти в монастырь скольконужно овса и ржи. Державный правитель уверил преподобного настоятеля, что если припасыиссякнут, то он сможет взять «из села» государева, «колико давлеетъ»574.Чувством тревоги о людских страданиях проникнуто послание Иосифа Волоцкого кудельному князю Юрию Ивановичу (1512).
Настоятель Волоколамского монастыря, исходя изразработанного византийскими писателями постулата о божественном происхождении светскойвласти 575, считал, что правителям поручены Богом забота и попечение о своих подданных. Всоответствии с этим положением игумен призывал удельного князя Юрия Ивановича помочьнаселению Дмитровского княжества во время массового голода 1512 г., о котором сообщается вТипографской летописи под 7020 г.: «Бысть дорого жито по всей земли Русстей, и многие людизъ гладу мерли»576. «Тебе же, – писал Иосиф Волоцкий, – православному государю, приемшемуот Вышняго повелениа правленье своего отечествиа, не токмо о своих пещись и своего точьюжития правити, но и все обладаемое от треволнениа спасати и съблюдати, и от нужа и скорби иот бед избавляти»577.Во Втором послании к князю Юрию Ивановичу 578 Иосиф Волоцкий призывал удельноговластелина оказать помощь пострадавшим от голода людям.
В соответствии с пониманиемсвоего христианского долга подобным образом поступали великие «православнии» правителипрошлого: римский император Константин I и византийские василевсы Феодосий Великий,двое его сыновей Аркадий (377 – 408) и Флавий Гонорий Август (384 – 423), Флавий Маркиан(396 – 457), Юстиниан I (483 – 565), Василий I Македонянин (811 – 886) и Никифор Фока (912 –969). Согласно Иосифу Волоцкому, «вси благочестивии царие и князи, егда бываше в летакотораго их велика нужа от глада, тогда великое попечение о сих имеяху, яко да не измрутгладом сущии под ними нищии и убозии человеци». С точки зрения «смиренного инока», князь574Житие преп.
Иосифа, написанное епископом Саввой Крутицким. Стб. 482 – 484; Житие преп. Иосифа, игуменаВолоколамского, составленное Саввою епископом Крутицким. С. 44 – 53. – См. также: Надгробное слово. С. 174 –175;575Лурье Я.С. Иосиф Волоцкий как публицист... С. 90 – 93.576ПСРЛ. Т. XXIV. С. 217.577ОР РНБ. QXVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 282. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 235.578ОР РНБ. QXVII.64. Сборник.
1-я половина XVI в. Л. 281 об. – 282 об. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого.С. 235 – 236.118Юрий должен был последовать примеру своего державного брата Василия III, который открылсвои житницы и обеспечил нуждавшихся людей хлебом. Волоколамский игумен требовал отудельного правителя «своим государьским велением, в своем отечестве» (удельномДмитровском княжестве) установить твердую цену на «жито» и тем самым спасти от смертистрадающих от голода людей, для которых он являлся последней надеждой на избавление. Заэто благодеяние Юрий Иванович примет «милость от Бога»579. Таким образом, ИосифВолоцкий требовал от удельного князя выполнить обязанности, возложенные на него Богом,который поставил его вместо себя управлять и заботиться о подвластном ему населении.Страстный призыв «смиренного инока» был услышан. В текст Жития Иосифа Волоцкоговключено известие о том, что вслед за великим князем Московским Василием III его братья –удельные правители Юрий, Дмитрий и Семен Ивановичи, «и инии христолюбци мнозии»прислали «великую милостыню» в Волоколамский монастырь 580.По мнению Иосифа Санина, получив от Господа огромную власть, монарходновременно с этим приобретал большую духовную и моральную ответственность перед нимза свои действия и поступки подданных, врученных ему.
«Вам же подобает, – писалВолоколамский настоятель Василию III, – приемши от вышняго повеления правленьячеловеческаго рода, православным государем, царем и князем, не токмо о своих пещися исвоего точью жития правити, но и все обладаемое от треволнения спасти и соблюдати стадо егоот волков невредимо; и боятися серпа небесного, и не давати воля злотворящим человеком, ижедушю с телом погубляющим: скверныя, глаголю, и злочестивыя еретики»581.
В болеелаконичной форме взгляды Иосифа Волоцкого выражены в 16-м слове «Просветителя»:Всевышний поставил на престоле вместо себя царей и князей, которые, исполняя волю Бога,должны заботиться о благочестии своих подручных и их «от треволнения спасати душевнаго ителеснаго». В противном случае государь, который сам живет «внебрежении» и не беспокоитсяо подвластных ему людях, превращается, таким образом, в слугу сатаны. В понимании ИосифаВолоцкого, такой монарх несет ответственность за себя и поступки своих подданных передБогом: «Сего ради страшно и напрасно (внезапно – В.В.) найдетъ на него гневъ Господень»582.579ОР РНБ.
QXVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 282 – 282 об. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С.235 – 236.580Житие преп. Иосифа, написанное епископом Саввой Крутицким. Стб. 484. – См. также: Терновский Ф.А.Изучение византийской истории... Вып. II. С. 153 – 154.581ОР РНБ. QXVII.64. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 202 об. – 203. – См. также: Казакова Н.А., Лурье Я.С.Антифеодальные еретические движения...
Приложения № 33-34. С. 519; Послания Иосифа Волоцкого. С. 230.582Иосиф Волоцкий. Просветитель. С. 546 – 547.119В Первом послании к удельному князю Юрию Ивановичу 583 Иосиф Волоцкий советовалему придерживаться заповедей Священного Писания. В понимании «смиренного инока»,Дмитровский правитель являлся для населения своегоудела«государемъ великымсамодръжцемъ земьскым», в отличие от его брата Василия III, который был поставленВсевышнем управлять всем Русским государством. Господь наделил князя Юрия широкимивластными полномочиями, но вместе с ними возложил на его плечи груз ответственности засвоих «подручных»584.Иосиф Волоцкий справедливо считал Василия III покровителем и защитникомВолоколамского монастыря.
Укреплению добросердечных отношений между московскимгосударем и его «смиренным иноком» способствовала их многолетняя совместная борьба серетиками, поддержка, которую оказал государь преподобному в ссоре с архиепископомновгородским Серапионом. В свою очередь «смиренный инок» всеми средствами поддерживалвысокий авторитет Василия III и проповедовал в своих сочинениях идею о божественномпроисхождении великокняжеской власти. Кроме того, сближению русского государя и ИосифаВолоцкого содействовало то обстоятельство, что после смерти князя Федора Борисовича в 1513г. его удел влился в общий фонд великокняжеских земель, и с этого времени государь всея Русиначал «забавляться» охотой в волоколамских лесах 585, причем незадолго до смертипреподобного удостоил его своим визитом. Как сообщают летописи, в апреле 1515 г.
ВасилийИванович «былъ впервые въ своей отчине на Волоце на Ламскомъ, на свою потеху» 586.Еще в июле 1507 г. 587 «смиренный инок» написал великому князю Послание оприемнике 588, представляющее собой духовное завещание игумена. Волоколамский настоятельобратился к «благородному и христолюбивому самодеръжцу, царю и государю всея Русии,великому князю Василью Ивановичю», чтобы тот, как и прежде, «взял монастырь под своюцарьскую дръжаву». Обращение Иосифа Волоцкого к великому князю Московскому быловызвано его болезнью и беспокойством о дальнейшей судьбе Волоколамской обители.«Смиренный инок» просил Василия III назначить ему приемника из числа указанных им десятикандидатов, который, по мнению государя, был бы наиболее подготовлен «к тому делу» 589. Во583ОР РНБ.
Соф. № 1471. Сборник. XVI в. Л. 194 – 200 об. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 232 – 235.584ОР РНБ. Соф. № 1471. Сборник. XVI в. Л. 195. – См. также: Послания Иосифа Волоцкого. С. 232 – 233.585Хрущов И.П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина. С. 249.586ПСРЛ. Т. VIII. С.259. – См. также: ПСРЛ. Т. VI. Вып. 2. Стб.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
