Диссертация (1146283), страница 49
Текст из файла (страница 49)
В раннехристианской традиции четыре зверя трактуютсякак Вавилонская, Персидская, Македонская и Римская империи 826.В представлении раннехристианских учений последнее земное царство отождествлялосьс Римской империей, в которой утвердилась истинная вера. После ее падения в 476 г. возниклаидея о переходе религиозного и политического значения Рима к столицам держав, занимавшихисключительное место в христианском мире. В Средневековой Европе эта мысль отразилась наЗападе в обосновании создания «Священной Римской империи германской нации», а наВостоке — во «Вселенской империи ромеев». Византийцы называли Константинополь НовымРимом, но наряду с этим также именовали Новым Иерусалимом и Вторым Иерусалимом,поскольку они считали греческую державу наследницей библейского Иудейского царства.
Помнению А.Л. Гольдберга, «представление о том, что государство, отмеченное жребием“богоизбранности„, является единственным законным носителем “римского имени„, отразилосьв литературе многих народов»827. Так, сербский король Стефан Душан (1331 – 1355) иболгарский царь Иоанн-Александр (1331 – 1371), имевшие родственные связи с правившейвизантийской династией Палеологов, объявляли себя наследниками «римского» престола 828.Болгарские публицисты даже провозгласили тогдашнюю столицу Второго болгарского царства– Тырново Новым Константинополем.
На Русскую землю представления о политическом ирелигиозном значении Рима попали из византийской и южнославянской политическойлитературы 829. Идея о перенесении «священного града» на русскую почву отразилась в«Изложении Пасхалии» митрополита Зосимы 830 и в «Повести о новгородском белом826Свт.
Ипполит Римский. Толкования на книгу пророка Даниила. М., 1998. С. 107. – См. также: Стремоухов Д.Н.Москва – Третий Рим... С. 425.827Гольдберг А.Л. Три послания Филофея. С. 69.828Наумов Е.П. Господствующий класс и государственная власть в Сербии XII – XV вв.
Динамика социальной иполитической системы сербского феодализма. М., 1975. С. 276.829Там же. С. 427.830Дьяконов М.А. Власть московских государей. С. 66; Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей... С.490 – 491; Будовниц И.У. Русская публицистика... С. 60, 61; Стремоухов Д. Москва – Третий Рим... С.
432; ЛурьеЯ.С. Идеологическая борьба... С. 375, 378, 379, 633; Его же. Зосима. С. 366; Тихонюк И.А. «Изложение пасхалии»...С. 45, 54, 55; Сахаров А.Н. Политическое наследие Рима... С. 72; ; Его же. Русь на путях к «Третьему Риму». М.,2010. С. 39; Синицына Н.В. Третий Рим. С. 31.166клобуке» 831. Однако вслед за В.Н. Малининым, Н.Н. Масленниковой и А.Л. Гольдбергом мысчитаем, что мысль о Москве как о третьем Риме оформилась именно в произведениях старцаЕлеазарова монастыря Филофея.Псковский публицист в «Послании о злых днех и часех» обосновывая теорию «Москва –третий Рим» ссылался на «пророческие книги».
Исследователи считают, что старец Филофейзаимствовал идею о последовательно сменяющихся царствах из Третьей книги пророка Ездры(3Езд. 12: 11-39), входившей в состав латинской Вульгаты, переведенной на русский язык пораспоряжению архиепископа Новгородского и Псковского Геннадия доминиканским монахомВениамином в конце XV в. 832 Именно в этом произведении содержится толкование пророчествДаниила. Однако в историографии существует и другая версия об источнике теории псковскогоинока «Москва – третий Рим». По мнению А.Л. Гольдберга, старец Филофей мог использоватьТолкование Ипполита Римского на книгу пророка Даниила или «Откровение МефодияПатарского»833.Теория старца Филофея «Москва – Третий Рим» была им последовательносформулирована в трех посланиях: великому князю Василию III, затем – дьяку М.Г. МисюрюМунехину, и наконец, государю Ивану IV 834.
Следует заметить, что послания псковскогокнижника, как и произведения Иосифа Волоцкого, «были рассчитаны не только нанепосредственного адресата, но и на других читателей»835.По мнению большинства исследователей, первым по времени создания в ряду названныхсочинений831являетсяПосланиевеликомукнязюМосковскомуВасилиюIII 836.ПоПовесть о новгородском белом клобуке. С. 294 – 297. – См. также: Дьяконов М.А. Власть московскихгосударей. С. 69 – 70; Малинин В.Н.
Старец Елеазарова монастыря Филофей... С. 496; Розов Н.Н. Повесть оновгородском белом клобуке. С. 178 – 219; Лурье Я.С. Повесть о белом клобуке. С. 214 – 215.832Стремоухов Д. Москва – Третий Рим... С. 431 – 432; Лурье Я.С. Идеологическая борьба... С. 486 – 487; Его же. Квопросу о «латинстве» геннадиевского литературного кружка // Исследования и материалы по древнерусскойлитературе. М., 1961.
С. 68, 73; Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. С. 341.833Гольдберг А.Л. Историко-политические идеи... С. 70.834Дьяконов М.А. Власть московских государей. С. 66; Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей... С.65; Масленникова Н.Н. Идеологическая борьба... С. 189.835Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. С. 58.836Правда, до сих пор не умолкает спор исследователей о точной датировке памятника: 1510 г. или начало 1511 г.(Малинин В.Н.
Старец Елеазарова монастыря Филофей... С. 369 – 374), между 1510 – 1526 гг. (Вальденберг В.Е.Древнерусские учения... С. 268), около 1511 г. (Масленникова Н.Н. К истории создания теории «Москва – ТретийРим». С. 575), 1520 – 1540-е гг. (Гольдберг А.Л. 1) Три послания Филофея. С. 84 – 85, 92; 2) Идея «Москва –Третий Рим»... С. 139 – 149), между 1524 – 1526 гг. (Синицына Н.В.
Третий Рим. С. 270). – По мнениюН.В.Синицыной, «литературная манера автора Послания Василию III позволяет учитывать и гипотезу А.Л.167предположению Н.В. Синицыной, одной из причин написания этого произведения было«вдовство» архиепископской кафедры в Новгороде 837. В этом сочинении старец Филофейобращался к русскому государю как к истинно христианскому монарху 838. «Иже от вышняа и отвсемощныя вся содръжащиа десница Божиа, – писал книжник Василию III, – имьже цариецарствуют и имьж(е) велицыи величаются и силнии пишут правду тебе, пресветлейшему ивысокостолнейшему государю великому князю, православному христианьскому царю и всехвладыце,броздодержателюсвятыхБожиихпрестолъ,святыавселенскыясоборнияапостольскыя церкви Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго еа Оуспения»839.
В двухпосланиях псковского старца великокняжескому дьяку М.Г. Мисюрю-Мунехину русскийгосударь также назван «броздодержателем святых Божиихъ церквей престолъ всех»840 и«броздодръжателем святых Божиихъ престолъ, святыа вселенскиа апостолскиа церкве, ижевместо римскои и костянтинополской»841. Итак, в представлении старца Филофея великийкнязь Московский Василий III являлся лидером христианского мира, наместником Бога наземле, ответственным перед ним за православную веру и «вселенскую» церковь. Ученый монахвоспринимал образ Рима как священного города и символический центр мировойтеократической державы, господствующий этнос которой выступает с миссией избранногонарода Божьего.
По мнению Н.В. Синицыной, включение термина «броздодержатель» в титулвеликого князя Московского Василия III – «важная новация в истории формирования царскоготитула и разработки идеи симфонии между священством и царством» 842. Этот предикат имеетгреческое происхождение и восходит к Посланию трех восточных патриархов византийскомуимператору-иконоборцу Феофилу (829 – 842) 843, а в русской публицистике он был впервыеприменен старцем Филофеем для обозначения титула государя Василия III 844.Гольдберга, касающуюся атрибуции, видеть в авторе другое лицо, выдающее себя иногда (или выдаваемое) заФилофея». (Синицына Н.В.
Третий Рим. С. 140, 325).837Синицына Н.В. Третий Рим. С. 140, 170 – 172.838Там же. С. 171, 325.839ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 223. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № IX. С. 49 – 50; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 358;Послания старца Филофея.
С. 300.840841Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей... Приложение № IV. С. 27.ОР РНБ. Q.XVII.15. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 497. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № VII. С. 45; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 1. С. 345; Посланиястарца Филофея. С.
298.842Синицына Н.В. Третий Рим. С. 239.843Васильев А.А. История Византийской империи. В 2 т. Т. 1. СПб., 1998. С. 167.844Синицына Н.В. Третий Рим. С. 239168В Послании великому князю Василию III старец Филофей в рамках эсхатологическихпредставлений изложил идею всемирного исторического развития и последовательносменявших друг друга царств. Сначала, по Ветхому Завету, существовало Израильское царство.Оно передало свою святость Римской империи, однако та рухнула, потому что «стараго оубоРима церкви падеся неверием аполинариевы ереси». Восприемницей политического ирелигиозного значения Древнего Рима стала Византийская держава Константина Великого, но«греки», вопреки историческому предназначению своего государства, заключили унию скатолической церковью на Флорентийском соборе (1439 г.), поэтому империя была в наказаниепокорена турками: «Втораго Рима, Константинова града церкви, Агаряне внуцы секирами иоскордъми разсекоша двери»845.
По мнению И.Б. Михайловой, «среди приверженцевхристианской веры “греческого„ направления в конце XV – первой половине XVI в.сформировалось представление, что после падения в 1453 г. Византии центр православнойойкумены переместился в Москву» 846. Вместе с тем, согласно христианскому учению,«священный град» облечен на вечное существование, его святость естественным образомперешла к государству Василия III: «Сиа же ныне Третиаго, новаго Рима, дръжавнаго твоегоцарствиа святая соборная апостольскаа церкви, иж(е) в концых вселенныа в православнойхристианьстей вере во всей поднебесней паче солнца светится». Старец Филофей провозгласилвеликого князя Московского властителем, единственно достойным управлять христианами: «Ида весть твоа держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христианьския верыснидошася въ твое едино царство: един ты во всей поднебесной христианом царь» 847.
В этойсвязи представляется верным мнение В.Е. Вальденберга о том, что «мысль о последнемхристианском царстве» ученый монах «связывает не с Москвой» и «не с какой-нибудь частьюрусской земли, а со всей Россией»848, т.е. старец мыслил не местными представлениями, а болееширокими категориями. Из контекста Послания ясно, что старец Филофей считал, что всесовременные ему, в том числе и находившиеся под османским гнетом, православные народысошлись в «едино царство» Василия III для достижения своего спасения в день СтрашногоСуда.845ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
