Диссертация (1146283), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Действительно, воспользовавшись ссылкой нарешениеВселенскогоVсобора,старецФилофейхотелпредотвратитьсекуляризации монастырских и церковных земель в Псковской земле910проведение.С.М. Каштанов отметил, что в период княжения Василия III происходило изменениеправительственного курса в отношении к недвижимому имуществу церкви, вызванноеидеологической и политической борьбой при дворе русского государя. По мнениюисследователя, с начала своего правления великий князь Московский проводил политикуограничения «монастырского иммунитета» 911. В июле 1511 – июне 1522 гг.
перед светскойвластью стоял вопрос об частичном упразднении церковного землевладения 912. С.М. Каштановсчитал, что, «несмотря на некоторые уступки духовным феодалам, иммунитетная и земельнаяполитика» русского государя, поддерживаемая митрополитом – «нестяжателем» Варлаамом, «в1512 – 1514 гг. являлась продолжением начатых при Иване III мероприятий по ограничениюпривилегий крупных» светских и церковных вотчинников913. Однако с 1515 г. великий князьМосковский Василий III стал проводить политику укрепления иммунитета и расширенияпривилегий иосифлянских монастырей (в основном Иосифо-Волоколамской обители)914.Наконец, в августе 1522 – октябрь 1533 г.
союз государя с иосифлянским руководством РусскойПравославной церкви, а также «интересы борьбы» верховной власти «с пережиткамифеодальной раздробленности» заставили монарха приступить к расширению льгот духовенства.При этом «скупость в отношении пожалования монастырям иммунитетных привилегийоставалось отличительной чертой политики Василия III» 915. Возможно, беспокойство инокаЕлеазарова монастыря было связано с колебанием правительственного курса по отношению кмонастырскому и церковному землевладению.908ОР РНБ. Погод.
№ 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 224 об. – 225. – См. также: Малинин В.Н. СтарецЕлеазарова монастыря Филофей... Приложение № IX. С. 52; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 359;Послания старца Филофея. С. 300.909Вальденберг В.Е. Древнерусские учения... С. 269.910Серебрянский Н.И. Очерки по истории... С. 487; Масленникова Н.Н. Идеологическая борьба... С. 193, 196.911Каштанов С.М. Социально-политическая история России... С.
245, 247 – 252.912Там же. С. 253.913Там же. С. 257 – 258.914Там же. С. 260, 263.915Там же. С. 267 – 273.182В Послании к великому князю и царю Ивану IV старец Филофей констатировал, что «всяцарства потопишася невериемъ, новыя же Русиа царьство аще и стоитъ верою в православии,но добрых делъ оскудение и неправда оумножися, святыа церкви обидими»916. Он напомнилгосударю о том, что Вселенский V Собор, созванный по инициативе благочестивоговизантийского императора Юстиниана I, категорически воспретил конфискацию церковныхимуществ. Псковский книжник рассматривал духовные вотчины как «данное Богу в наследиевечныхъ благъ на память последняго рода» и предостерегал светскую власть от враждебныхдействий по отношению к клиру: «Кто обидити начнет, безаконно отъимаа села и винограды,или суд въсхитаа, или привлачащи епископа и попа или диакона и всякого священническагочина, или монастырем данное граблениемъ насилиа дея», или «емля» от церквей «скверныаприбытки», будут наказаны и вернут церкви «четверицей».
При этом, по постановлениюВселенского V Собора (553 г.) виновных в этих поступках представителей духовенстваследовало «огнемъ съжещи», а светских правителей предавать анафеме 917.В «Послании великому князю Московскому Василию III» ученый монах указывал на то,что в его «царствии» подданные не осеняют себя крестным знамением 918. В «Послании к царюИвану IV» старец Филофей писал: «Божественаго и животворящаго креста знамение съоскудениемъ на себе полагающе, яко вмале срамляющеся им или гръдящеся прелщаеми»919.Согласно псковскому иноку, в обязанность русского государя как главы христианской церквивходило исправление этого недостатка.С точки зрения публициста, государь должен выступать гарантом духовной чистотысвоих подданных. Именно в связи с таким пониманием роли монарха в обществе старецФилофей просил Василия III: «Да искорениши из своего православнаго царствия сий горкийплевелъ, о немь ж(е) и ныне свидетельствуетъ пламень жупелнаго горящаго огня в содомскыхъстогнах»920.916ОР РНБ.
Соф. № 1444. Сборник. XVI в. Л. 436 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыряФилофей... Приложение № X. С. 64; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 3. С. 367.917ОР РНБ. Соф. № 1444. Сборник. XVI в. Л. 436 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыряФилофей... Приложение № X. С. 58; Синицына Н.В.
Третий Рим. Приложение № 3. С. 365.918ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 224 – 224 об. – См. также: Малинин В.Н. СтарецЕлеазарова монастыря Филофей... Приложение № IX. С. 51; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 359;Послания старца Филофея.
С. 300.919ОР РНБ. Соф. № 1444. Сборник. XVI в. Л. 436 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыряФилофей... Приложение № X. С. 64; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 3. С. 367.920ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 225. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № IX.
С. 52; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 359; Посланиястарца Филофея. С. 300.183Возможно, старец Филофей знал о взглядах Платона и Сократа из текста «Пчелы»(«Мелиссы»), хранившейся в библиотеке Елеазарова монастыря. Это произведение являетсявизантийским сборником-гномологий, написанном в XI в. и переведённом на славянский язык вконце XII в. В состав древнерусской «Пчелы» входят «речи и мудрости» из книг Святогописания, сочинений отцов церкви, а также изречения принадлежащие или приписываемыегреческим и римским поэтам, философам, ораторам, историкам, политическим деятелям. Этотсборник пользовался большой популярностью в древнерусской литературе 921.
Так, по мнениюИ.М. Кудрявцева, к тексту «Пчелы» обратился ростовский архиепископ Вассиан Рыло в«Послании на Угру», адресованному великому князю Московскому Ивану III 922. СтарецФилофей подобно Платону и Сократу считал, что плохой человек не может быть хорошимправителем. Поэтому глава «Третьего Рима» должен обладать набором положительныхморально-нравственных качеств. Инок писал, что великому князю Московскому следует бытьщедрым, милостивым, человеколюбивым, защищать «обидимых» и «менших» подданных отпритеснителей 923.Филофей подобно византийским публицистам 924 считал, что император долженуправлять своими страстями.
Псковский старец в назидательно-просительном тоне вводил длягосударя ограничения морально-нравственного свойства. Именем Бога он требовал от ВасилияIII не прельщаться золотом, серебром и славой, поскольку все это земное, а потому послесмерти человека останется на земле. «Помяни, царю, оного (царя Соломона – В.В.) блаженнаго,иж(е) скипетръ в руце и венец царствиа на своей главе нося, глаголаше: “Богатство, аще течет,не прилагайте сердца„», так как по свидетельству премудрого израильского царя Соломона (965– 928 до н. э.): «Богатьство и злато не во скровищих знается, но егда помогаетъ требующим», –писал публицист 925.
Аналогичная мысль присутствует у старца Филофея и в «Послании» дьякуМ.Г. Мисюрю-Мунехину: «Подобает царствующему» управлять государством «с великым921Сперанский М.Н. Переводные сборники изречений в славянорусской письменности. Исследование и тексты. М.,1904. С. 155; Творогов О.В. Пчела // СККДР. Вып. 1 (XI – первая половина XIV в.).
Л., 1987. С. 382 – 387.922Кудрявцев И.М. «Послание на Угру»... С. 175 – 176.923Послания старца Филофея. С. 302.924Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы... С. 157, 183, 228, 220, 315, 341, 351, 426.925ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник. Начало XVII в. Л. 224. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № IX.
С. 51; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 2. С. 359; Посланиястарца Филофея. С. 300, 302.184опасением и к Богу обращением, не уповати на злато и богатство изчезновение, но уповати навсе дающаго Бога» 926.По мнению псковского публициста, получив от Всевышнего огромную власть,верховный правитель одновременно с этим приобретал большую духовную и моральнуюответственность перед Ним за свои действия и поступки подданных, врученных ему.
В«Послании по случаю морового поветрия», адресованном М.Г. Мисюрю-Мунехину, старецФилофей писал, что «которыи оубо царь не владеетъ подвластными его, которое царство, илиград или веси кроме бывают Божиа наказаниа въ царьствующем граде». Согласно инокуЕлеазарова монастыря, если государь не заботиться о своей державе, то страну могутпостигнуть серьезные бедствия: землятресение («троус»), потоп, нашествие «поганых»захватчиков, пленяющих и разлучающих «родителеи от чад… дщери от матереи и мужей отжен», а других христиан – убивающих. Псковский публицист считал, что Божие наказаниенужно воспринимать как кару за грехи и следует не роптать на Спасителя, а уповать наспасение от Него 927.С именем старца Филофея связано еще одно сочинение, в котором нашли отражение егообщественно-политические представления – «Послание некоего старца в беде сущимъ иже ихотящим от него помощи», впервые опубликованное В.Н.
Малининым 928. Издатель установил,что основная часть этого произведения была списана с «Утешительного послания къ опальномувельможе» во Псков старца Елеазарова монастыря. В.Н. Малинин предположил, что обапамятника принадлежат перу старца Филофе 929я. Его поддержала Н.Н. Масленникова 930. А.А.Зимин оспорил их мнение. Историк считал автором «Послания некоего старца в беде сущимиже и хотящим от него помощи» настоятеля Благовещенского собора в Московском Кремле идеятеля «Избранной рады» Сильвестра. По мнению А.А. Зимина, во-первых, «фактиспользования посланий других авторов как своего рода формуляров хорошо известен» врусской литературе XVI в. Например, «послания архиепископа новгородского Феодосияобычно списаны с аналогичных произведений его предшественников»; во-вторых, «Послание926ОР РНБ.
Q.XVII.15. Сборник. 1-я половина XVI в. Л. 497 об. – См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазаровамонастыря Филофей... Приложение № VII. С. 46; Синицына Н.В. Третий Рим. Приложение № 1. С. 345 – 346;Послания старца Филофея. С. 300.927ОР РНБ. Погод. № 1620. Сборник. Начало XVII в. Л.
242 – 243. – См. также: Послание Филофея к Мунехину послучаю морового поветрия в Пскове в двух редакциях // Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей...Приложение № IV. С. 30 – 31.928Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей... Приложение № II. С. 7 – 24.929Там же.
C. 170 – 186.930Масленникова Н.Н. Идеологическая борьба... C. 196 – 197. – См. также: Золотухина Н.М. Политико-правоваямысль… С. 73, 199.185некоего старца в беде сущим» отсутствует во всех сборниках сочинений старца Филофея.Вместе с тем, оно сохранилось в списке из Собрания М.Н. Погодина. № 1567, хранящемся в ОРРНБ и Сильвестровском сборниках (1630-е гг.), причем «в последнем случае оносопровождается посланиями Сильвестра А.Б. Горбатому и царю» Ивану IV; в-третьих, «фактыобращения к Сильвестру с просьбой быть челобитчиком за опальных вельмож и их семьихорошо известны»931.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
