Диссертация (1146283), страница 15
Текст из файла (страница 15)
С. 8048– 81, 84 – 86; Его же. Образование единого Российского государства и идейное воздействие церкви на этотпроцесс // Актуальные проблемы истории атеизма и религии. М., 1976. С. 175 – 178; Его же. Религия и церковь //Очерки русской культуры XVI в. Ч. 2. М., 1977. С. 85 – 91; Сахаров А.М., Зимин А.А., Корецкий В.И. Церковь вобществе развитого феодализма // Русское православие: Вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанов. М., 1989.
С. 96,101 – 103, 112 – 114; Бегунов Ю.К. Секуляризация в Европе и собор 1503 г. В России // Феодальная Россия вовсемирно-историческом процессе. Сб. статей, посвящ. Л.В. Черепнину. М., 1972. С. 41 – 47; Кузьмин А.Г.Публицистика и общественная мысль... С. 116 – 120; История русской литературы: В 4-х т.
/ Гл. ред. Н.И.Пруцков. Т. I: Древнерусская литература. Литература XVIII века / Под ред. Д.С. Лихачева и Г.П. Макогоненко. Л.,1980. С. 274, 275, 286 – 288; Золотухина Н.М. Иосиф Волоцкий. С. 43 – 53, 67 – 79; Ее же. Развитие русскойсредневековой политико-правовой мысли. С. 46 – 56; История русской литературы XI – XX веков: Краткий очерк /Под ред. А.С. Курилова. М., 1983. С. 42 – 44; Плигузов А.И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого// Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода.
М., 1984. С. 29 – 55; Его же.«Соборный ответ 1503 г.» // РФА. Т. 4. М., 1988. С. 749 – 842; Его же. «Книга на еретиков»... С. 90 – 139; Его же.Полемика в русской церкви первой трети XVI столетия. М., 2002. С. 57 – 140, 253 – 277, 330 – 386; Историярусской литературы XI – XVIII веков / Под ред. Д.С. Лихачева. М., 1985.
С. 277 – 278; Борисов Н.С. Русскаяцерковь в политической борьбе XIV – XV веков. М., 1986. С. 177, 183 – 184; Его же. Церковные деятелисредневековой Руси XIII – XVII вв. М., 1988. С. 127 – 135; Замалеев А.Ф. Философская мысль... С.
173 – 180;Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Отечественные мыслители позднего средневековья. Конец XIV – первая треть XVII в.Киев, 1990. С. 28 – 31; Алексеев Ю.Г. Государь Всея Руси. Л., 1989. С. 169 – 170, 218; Питирим (Нечаев),митрополит. Преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоцкий // Тысячелетие крещения Руси. М., 1989. С. 76 – 81;Скрынников Р.Г. Святители и власти. С. 106 – 116, 122 – 138; Его же. Государство и церковь... С.
156 – 184; Егоже. Третий Рим. С. 47, 60 – 64; Его же. Нестяжатели и иосифляне на соборе 1503 г. // Русское православие: отприхода до патриархата: Сборник научных статей. Волгоград, 1997. С. 126 – 142; Его же. Крест и корона. С. 145 –192; Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М., 1991. С. 41 – 65;Тихонюк И.А. Загадка архимандрита Евфимия. К истокам конфликта Иосифа Волоцкого и митрополита Зосимы //Чтения памяти В.Б.
Кобрина: Проблемы отечественной истории и культуры периода феодализма: Тезисыдокладов и сообщений, Москва, 26 – 29 января 1992 года. М., 1992. С. 172 – 176; Одесский М.П. Иосиф Волоцкий// Литература и культура Древней Руси: Словарь-справочник / Под ред. В.В. Кускова. М., 1994. С. 53 – 55; ЗуйковВ.В. Некоторые особенности политических взглядов Иосифа Волоцкого // Коломенское: Материалы иисследования / Под ред.
В. Е. Суздалева. М., 1995. Вып. 6. С. 154 – 165; Иоанн (Снычев И.М.). Самодержавиедуха: Очерки русского самосознания. СПб., 1995. С. 113 – 130; Морозова Л.Е. Иван Грозный и публицисты... С.237; Ольшевская Л.А., Травников С.Н. Иосиф Волоцкий // Отечественная история : История России с древнейшихвремен до 1917 года: Энциклопедия / Гл. ред. В. Л. Янин. М., 1996. Т. 2.
С. 370 – 371; Юрганов А.Л. Категориирусской средневековой культуры. С. 259 – 266; Григоренко А.Ю. Духовные искания... С. 16 – 39, 59 – 67, 75 – 78;Семенова С.О. Роль архангела Михаила в православном мире и некоторые особенности его почитания в периодформирования Московского государства (XIV – XVI вв.) // Православие в истории России: Материалы научнойконференции «Православие в истории России.
Прошлое и современность». СПб., 1999. С. 5 – 14; Громов М.Н.,Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб, 2001. С. 315 – 327; Неборская С.Н. К вопросу осакральности верховной власти в России в XV – XVII веках // Проблемы изучения памятников духовной иматериальной культуры. М., 2001. Вып. 4. С. 6 – 9; Синицына Н.В. Иосиф Волоцкий // Исторический лексикон.XIV – XVI века. Кн. 1. М., 2001.
С. 621 – 624; Тимошенко В.И. Русская и украинская политическая мысль XI –49Вместестемвотечественнойдореволюционнойисториографииизучениюпредставлений Иосифа Волоцкого о власти верховного правителя также посвящено немалоисследований.В дореволюционной историографии впервые вопрос об отношении преподобногоИосифа к власти русского государя рассмотрел Н.А. Булгаков.
Историк полагал, чтоВолоколамскийигуменстаралсяупорядочитьвзаимоотношениямеждуцерковьюигосударством. «Из его направления, – писал ученый, – примиряющего иноческий аскетизм спрактическою деятельностью, вытекало и его главное стремление сблизить и даже объединитьцерковь с государством и не только иночество, – но и все русское общество подчинить строгойи правильной законности»174.С точки зрения И.П. Хрущева, представления преподобного Иосифа о божественномпроисхождении верховной власти оказали «сильное влияние» на великого князя МосковскогоВасилия III, и даже более того: на этих взглядах «воспитался» сын государя первый русскийцарь Иван Грозный 175. Такого же мнения, вслед за И.П.
Хрущевым, придерживался О.Ф.Миллер 176.П.Ф. Николаевский считал Иосифа Волоцкого активным сторонником политикимосковских государей, «строгим приверженцем царской власти во всех спорных делах своеговремени». Игумен был идейным вдохновителем «партии, которая старалась оправдывать ипроводить в жизнь все распоряжения правительства».
По мнению историка, Иосиф Санин«писал против противников царской власти», так как он считал, что «Московским государямXIX веков о верховной власти и государстве // Философская и социологическая мысль. 1991. № 12. С. 116;Алексеев А.И. Под знаком конца времен. С. 256 – 268, 279 – 303; Его же. К изучению творческой истории «Книгина еретиков» Иосифа Волоцкого // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2008. № 1. С. 5 – 15; № 2. С. 60 – 71; Егоже.
О «Просветителе». С. 121 – 220; Его же. Сочинения Иосифа Волоцкого...; Боханов А.Н. Русская идея отВладимира Святого до наших дней. М., 2005. С. 125 – 128; Фроянов И.Я. Драма русской истории: На путях копричнине. СПб., 2007. С. 7 – 155; Бачинин В.А. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский // ВИ. 2008. № 10. С. 3 – 13;Гордеева Л.И. Иоанн III Великий. Первый российский государь.
Летопись жизни. М., 2008. С. 364 – 365, 532 – 540,559 – 560; Депман Г.Д. О подвиге преподобного Иосифа Волоцкого // Тысячелетие крещения Руси. М., 1989. С.292 – 295; Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С. 303 – 305; Свак Д. Московия: Очерки историиМосковского государства второй половины XV – конца XVII века. М., 2000. С. 38, 69 – 70; Хоулетт Я.Р. Ересьжидовствующих и Россия в правление Ивана III // Труды кафедры истории России с древнейших времен до XXвека.
СПб., 2006. С. 118 – 130.174Булгаков Н.А. Преподобный Иосиф Волоцкий. С. 214.175Хрущов И.П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина. С. VII.176Миллер О.Ф. Вопрос о направлении Иосифа Волоколамского. С. 544.50следует покоряться», потому, что они являются истинными православными правителями, вотличие от тех «нечестивых царей», которых «почитать не должно»177.По сравнению с наблюдениями предыдущих исследователей в рассуждениях В.С.Иконникова появились новые идеи. Во-первых, согласно ученому, на представления ИосифаВолоцкого о власти верховного правителя оказали влияние памятники византийскойполитической литературы. Взгляды Волоколамского игумена окончательно сформировались вовремя его конфликта с новгородским архиепископом Серапионом в 1507 – 1509 гг. и перехода собителью под патронат великого князя Московского.
Во-вторых, несмотря на защиту ИосифомВолоцким «церковных учреждений» и канонических правил, игумен признал, что «в спорныхвопросах, возникающих из взаимных столкновений» представителей духовенства с архиереямии светскими правителями, окончательное решение должен принимать государь 178. В-третьих,несомненная близость Волоколамского настоятеля к Василию III, их совместная борьба противеретиков – жидовствующих способствовала заключению политического альянса ИосифаВолоцкого с великокняжеской властью 179.
Поэтому преподобный в «Просветителе», в своихпосланиях, адресованных Василию III и другим лицам, «развивает идею священного значения»верховной власти. Так, Иосиф Санин напоминал удельному князю Юрию ИвановичуДмитровскому о «покорности великому князю»180 и советовал «не противится» старшемубрату181.Ф.А. Терновский также считал, что представления Волоколамского игумена о верховнойвласти сформировались под влиянием византийской политической литературы 182.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
