Диссертация (1146283), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Согласно «Повести», в благодарность за исцеление от болезни последний намеревалсявозложить на голову епископа Рима Сильвестра I (314 – 335) царский венец, но тот отказалсяпринять инсигнии. Тогда во сне Константину Великому явились апостолы Петр и Павел. Онипоказали римскому императору «одеяние бело», которое достойно «святителемъ носити наглаве». После этого Константин Великий приказал сделать белый клобук, который «своимируками положи… на главу блаженному» епископу Сильвестру I 145. Смысловое значение первойчасти «Повести» заключается, во-первых, в том, чтобы показать, что христианская вераодержала победу над язычеством, а во-вторых, автор произведения стремился подчеркнутьприоритет светской власти над духовной, поскольку мирской правитель «добронравный царь»Константин Великий возложил белый клобук на голову епископа Рима.Во второй части «Повести» рассказывается о том, что после кончины понтификаСильвестра I «епископы творяху велию честь святому белому клобуку», как было завещано, дотех пор, пока на исторической сцене не появились «царь Карул» и римский папа Формоз (891 –896).
Последний отступился от христианской веры «и святаго белаго клобука не любяху, ичести ему не творяху». При этом Формоз даже попытался уничтожить священный головной142143Там же. С. 42, 43.Дьяконов М.А. Власть московских государей. С. 69 – 70; Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыряФилофей… С.
496; Кириллов И.А. Третий Рим. С. 18 – 19; Чаев Н.С. «Москва – Третий Рим». С. 13; Будовниц И.У.Русская публицистика... С. 175; Стремоухов Д.Н. Москва – Третий Рим: источник доктрины // Из истории русскойкультуры. Т.II. Кн.1. Киевская и Московская Русь. М., 2002. С. 434; Розов Н.Н. Подготовка текста и комментарии«Повести о белом клобуке» // ПЛДР. Середина XVI в. М., 1985. С. 588 – 589; Ряд исследователей считает, что«Повесть о белом клобуке» была написана в конце XVI в.: Лурье Я.С. Повесть о белом клобуке.
С. 214 – 215;Синицына Н.В. Третий Рим. С. 261; Золотухина Н.М. Политико-правовая мысль… С. 160.144Розов Н.Н. Повесть о новгородском белом клобуке как памятник общерусской публицистики XV века //ТОДРЛ. Т. IX. М.; Л., 1953. С. 181 – 184.145Повесть о новгородском белом клобуке // Памятники старинной русской литературы. СПб., 1860. Вып. 1. С. 288– 292.40убор, но не сделал этого, а отправил святыню к константинопольскому патриарху146. Здесьпроизведение «носит ярко выраженный антикатолический характер» 147.В третьей части памятника речь идет о принятии константинопольским патриархомФилофеем (1353 – 1354) священного головного убора. Сначала он сам намеревался носитьбелый клобук, но, убежденный явившимся ему во сне епископом Рима Сильвестром I, что«ветхий бо Римъ отпаде славы и от веры Христовы гордостию и своею волею; в новемъ жеРиме, еже есть Коньстянтинеграде, насилиемъ агарянскимъ такоже християнская верапогибнетъ; на третиемъ же Риме, еже есть на руской земли, благодать святаго духа возсия… всяхристияньская приидутъ в конецъ, и снидутся во едино царство руское», по советувизантийского императора Иоанна VI Кантакузина (1347 – 1354).
повелел отдать святынюновгородскому архиепископу148. Согласно В.Н. Малинину, «терминология и теория» старцаЕлеазарова монастыря Филофея «здесь почти на лицо; не достает только царя, как носителя всвоем лице политических прав первых двух Римов»149. 16 января 1547 г. Иван IV венчался нацарство. Именно к этому времени относиться окончательная переработка произведения.В заключительной части «Повести» путешествие реликвии завершается, последняяпопадает в Новгород к владыке Василию (1330 – 1352).
С этого времени «благодатию»Всевышнего «и по благословению святейшаго» константинопольского патриарха Филофея«утвердися белый клобук на главахъ святыхъ архиепископъ Великаго Новаграда» 150.Источниками «Повести» служили «Псевдоконстантинова грамота», Житие Константинаи местное новгородское предание. Согласно гипотезе Н.Н. Розова, «описание “сотворения„»священного головного убора «явно сочинено в Новгороде, т.к. сделано с натуры с того самогоклобука, который носил архиепископ Василий», произведение является «оригинальнорусским», так как в основе имеет новгородский легендарный рассказ, другие источники носятвторостепенный характер, поскольку в трактат «вошла лишь незначительная часть»Псевдоконстантиновой грамоты 151.«Повесть о белом клобуке» создавалась в несколько этапов.
Первоначальный ее вариантвозник в конце XIV в., уже после кончины архиепископа Василия. Когда новгородскуюепархию возглавлял владыка Геннадий (1484 – 1504), первым из московских иерарховвозложивший на себя священный головной убор местных святителей, «Повесть» была146Там же. С. 292 – 294.147Розов Н.Н. Повесть о новгородском белом клобуке. С. 195.148Повесть о новгородском белом клобуке. С. 294 – 297.149Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей...
С. 496.150Повесть о новгородском белом клобуке. С. 297 – 298.151Розов Н.Н. Повесть о новгородском белом клобуке. С. 185 – 199.41существенно переработана. Н.Н. Розов полагал, что архиепископ решил использовать старуюлегенду «для пропаганды общерусских объединительных идей» 152. С этой целью былапроизведена редакция памятника. В результате в произведении не осталось ничего,возвышавшего Новгород над Москвой. Наконец, в середине XVI в. «Повесть о белом клобуке»была дополнена «Посыльной грамотой Дмитрия Толмача»153, составленной «в период массовойканонизации русских святых (1547 – 1549 гг.)» 154.В 1564 г. на церковном соборе было принято постановление о том, что отнынемосковские первосвятители, так же как и новгородские, будут носить древнюю реликвиюхристианства. Следовательно, «под влиянием московских веяний» клобук «достаетсямосковским митрополитам» 155.Основная мысль этого произведения заключается в том, чтобы показать торжествоправославнойРусинад«двумямировымиполитическимицентрами»–РимомиКонстантинополем, впавшими в ересь 156.
Следует заметить, что в «Повести» выведенблагочестивый римский император Константин Великий, который принял христианство,утвердил его как государственную религию и начал преследование еретиков. Значит, здесьпрослеживается мысль архиепископа Геннадия о том, что почитать нужно было только техгосударей, которые защищали истинную веру.
В «Повести» Константин Великий произноситфразу: «Идеже святительска власть и христианскаго благочестия глава небесным царемустановлена бысть, не у достоино есть тамо власть имети земному царю» 157. Римскийимператор поручает Рим папе и переезжает в Византию. Таким образом, автор «Повести»подчеркивает приоритет духовной власти над светской.Итак, в Посланиях архиепископа Геннадия волоцкому князю Борису Васильевичу,бывшему ростовскому архиерею Иоасафу и митрополиту Зосиме, а также в произведениях,связанных с именем владыки – «Слове кратком», «Повести о новгородском белом клобуке»проводится мысль о приоритете духовной власти над светской. Вместе с тем, будучисторонником объединительной политики Ивана III Великого, владыка Геннадий выступал засильную великокняжескую власть, которая, по его мнению, должна была олицетворятьсправедливое правление и защищать интересы Русской Православной Церкви.152Там же.
С. 199, 201, 206 – 207.153Повесть о новгородском белом клобуке. С. 287 – 288.154Розов Н.Н. Повесть о новгородском белом клобуке. С. 207.155Дьяконов М. Власть московских государей. С. 70 – 71.156Там же. С. 69 – 70.157Повесть о новгородском белом клобуке. С. 292.42Вопрос о статусе власти верховного правителя России, а также о всемирно-историческомзначении Московского государства нашел отражение в публицистической деятельностимитрополита всея Руси Зосимы. 27 ноября 1492 г. Церковный Собор утвердил «Изложениепасхалии» архипастыря на первые 20 лет наступающего седьмого тысячелетия от сотворениямира 158. В этом произведении владыка выделил этапы христианской истории 159. Первый из нихапостольский.
Повествование начинается с евангельского предсказания: «И будут прьвиипоследнии, и последнии пръвии». Далее митрополит Зосима писал о том, что «в лето пръвое повознесении» Спасителя «на небеса, събрашася апостоли въедино и засведетельствоваше»,утвердили веру в Господа Бога. Затем они «запечатлевше святым духом, предаша божии церквии всем православным, верующим в Христа бога. И разсеяшася по всеи вселеннеи и в всяязыки», проповедуя христианство, «учаше и предаваше божественая писания на утверьждениеправославныя веры, яже в Христа бога, и крещаше в имя отца и сына и святаго духа вся языки».Согласно митрополиту Зосиме, с этого времени «прославися божественая вера Христова повсеи вселеннеи»160.
По нашему мнению, ключевая мысль этой части «Изложения» заключаласьв факте распространения христианской религии по миру.И.А. Тихонюк в результате проведенного сравнительного текстологического анализачетырех ранних сохранившихся списков «Изложения пасхалии» установил, что «город, гдепроповедовали апостолы», не названный в тексте по имени, три ранних списка приравнивают кновому Иерусалиму и только один – Троицкий список 1495 г. – к новому Риму. Следуетзаметить, что издатели «Изложения» в «Русской исторической библиотеке» посчиталисопоставление с Иерусалимом ошибочным, поэтому в опубликованном тексте фигурировалновыйРим 161.Исследовательсчитаетподобноеигнорированиенедопустимым:«Первоначальным должно считаться чтение “новый Иерусалим„».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
