Диссертация (1146283), страница 11
Текст из файла (страница 11)
По нашему мнению, в этом нет ничегоудивительного, так как ростовский архиепископ писал в момент столкновения России с Ордой,когда исход этого противостояния еще был неизвестен, а книжники последующего временитрудились в суверенном государстве, которому не угрожало татарское порабощение.По нашему мнению, Послание Вассиана Рыло на Угру является патриотичнымпроизведением, в котором владыка выступил сторонником решительного сопротивленияордынскому хану Ахмату. Архиепископ считал, что его сочинение должно было поддержатьморальный дух великого князя Московского и подтолкнуть государя к активным действиямпротив татар.
Ростовский владыка рассматривал Ивана III как защитника Русской Церкви от«неверных». Он требовал от московского государя разбить врагов христианства – татар и темсамым утвердить православную веру. Архиепископ призывал Ивана III последовать примерусвоих доблестных предков – киевских князей Игоря, Святослава, Владимира Святого,Владимира Мономаха и великого князя Московского Дмитрия Ивановича, которые защищалиРусскую землю от «поганых». Ссылаясь на авторитет греческого мыслителя Демокрита,владыка Вассиан советовал своему адресату иметь разум, на врагов крепость, мужество ихрабрость, «а к своей дружине любовь и привет сладок». Обращаясь к нему как к Богомутвержденному государю и великому князю всея Руси, Вассиан Рыло подчеркивал высокийстатус верховной власти Ивана III.
Вместе с тем ростовский архиепископ первым из русскихиерархов применил термин «пресветлейший» для обозначения статуса московского венценосца.Употребление Вассианом царского титула и его производных по отношению к Ивану III былотесно связано с обожествлением власти русского монарха. Таким образом, ростовский владыкабыл в числе сторонников сильной великокняжеской власти, способной отстоять независимостьМосковского «царства» и защитить Православную Церковь и веру от «поганых».Вопрос об источниках, статусе и значении верховной власти в системе управлениявеликого княжества Московского, а также об участии русского государя в борьбе свероотступниками и его заботе о подвластных ему людях нашел отражение в публицистикеновгородского архиепископа Геннадия.
Так, в 1485 г. в Послании к удельному князю130Кудрявцев И.М. «Послание на Угру»... С. 173.131Горский А.А. «Всего еси исполнена земля русская…». С. 148.37Волоцкому Борису Васильевичу владыка рассуждал об обязанности светских правителей,которые «пастырие именуетеся словесныхъ овець Христовыхъ». Согласно Геннадию, монархуследует заботу о подданных «имети, якоже самому» Спасителю. В этом сочинении такжезатрагивается вопрос о роли духовенства в общественной жизни страны. Архиепископ писал:«Насъ же поставилъ пастырие и учители, не токмо меншимъ предвъзвестити, ино и вамъсамимъ, государемъ великымъ, молити и запретити, чтобы не токмо царство земное держали,но съ земнымъ симъ и привременнымъ царствомъ вечное небесное получили» 132.Следовательно, по мнению владыки Геннадия, важнейшая задача церкви заключалась вконтроле над светскими властями и наставлении их на путь истинный.А.И.
Клибанов считал, что владыка Геннадий в Посланиях, сочиненных в 1489 – 1490гг., впервые в русской публицистике сформулировал «мысль о церковном сопротивлениивласти великого князя»133. Действительно, в «Послании бывшему ростовскому архиереюИоасафу», написанном в феврале 1489 г., новгородский архиепископ противопоставилблагочестивых государей царям-еретикам. Владыка писал о том, что, начиная с римскогоимператора Константина I, праведные властители боролись с вероотступниками. При этом, поподсчетам архиепископа Геннадия, православных царей было 29, а правителей-еретиков – 12 «сФеофилом иконоборцем» 134. По-видимому, в «Послании бывшему ростовскому архиереюИоасафу» под неправедным властителем подразумевался государь Иван III, которыйпокровительствовал вероотступникам 135. Вместе с тем владыка Геннадий писал, что молился отом, чтобы великий князь Московский «управил церковь божию» и защитил православныххристиан от «еретичьскаго нападаниа» «жидовствующих»136.В Послании митрополиту Зосиме (октябрь 1490 г.) владыка Геннадий возмущался тем,что государь всея Руси, решивший реконструировать свою резиденцию, приказал убрать стерритории московского Кремля церкви, монастыри и кладбище.
По мнению новгородскогоархиепископа, эта акция великого князя Московского являлась нарушением Божественныхзаповедей. Владыка Геннадий считал, что «будет въскресение мертвых», а поэтому «не веленоих с мета двигати», кроме великих Святых чудотворцев, так как «божиим повелением иаггелскым явлением бывает пренесение мощем, на избавление людем и на утвержение и на132Послание новгородского архиепископа Геннадия к Волоцкому князю Борису Васильевичу // РИБ. Т. VI. Ч.
I.СПб., 1880. № 113. С. 756.133Клибанов А.И. Реформационные движения... С. 193.134Послание архиепископа Геннадия Новгородского Иоасафу, бывшему архиепископу Ростовскому // КазаковаН.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения... Приложение № 16. С. 316.135Клибанов А.И. Реформационные движения... С. 193.136Послание архиепископа Геннадия Новгородского Иоасафу...
С. 317 – 318.38почесть градовом» 137. Владыка поставил вопрос о том, с какой целью следует молиться заправителя, и сам на него ответил: «Да того ради молитва за государя уставлена и за еговоинство по вся часы, чтобы, далъ Богъ, онъ здоровъ былъ на многа лета съ своею великоюкнягинею, и съ своими детми, и со всемъ своимъ воинствомъ, да и мы въ тишине ихъ тихо ибезмолвно житие поживемъ во всякомъ благоверии и чистоте» 138. В понимании архиепископаГеннадия, главная обязанность монарха заключалась в том, чтобы защищать православнуюверу от ереси, а потому он советовал почитать только такого правителя, который честновыполнил свой христианский долг по отношению к подданным.Примерно в 1497 – 1499 гг.
при новгородской архиепископской кафедре было создано«Слово кратко противу тех, еже в вещи священные подвижные и неподвижные съборныецеркви вступаются», отстаивающее право духовенства на владение землями. Авторство этогопамятника связывается с именем «попа Веньямина, родом словенина, а верою латинянина»139,работавшего под руководством владыки Геннадия. В этом трактате особое внимание уделеновопросу о приоритете духовной власти над светской. Согласно составителю «Слова»,«мирьскаа власть есть под духовною», потому что «от Бога духовное достоинство» происходит,следовательно, «болши достоит повиноватися власти духовной», нежели мирской 140.
Изподобных рассуждений вытекает тезис о зависимости правителей от клира: «Вси царие,начальници и прочии мирьстии господа, вси Христоу первее и церкви православней, инастоятелем послушание святое з боязнью и честью изъявляти должни», а кто этого не делает,то тот в Спасителя не верит 141. Автор «Слова» вменял в обязанность государям защитуистинной веры и церковного землевладения, так как светские «господа власть от Богаприемлют». А «хулящих имя» Всевышнего, враждующих с пастырями и грабящих имуществодуховенства мирские власти должны беспощадно предавать казни. В трактате также проводитсямысль о том, что за нарушение христианского долга или за его небрежное исполнение137Грамоты новгородского архиепископа Геннадия: I) к митрополиту Зосиме и II) к собору епископов – онемедленном принятии строжайших мер против новгородских еретиков (жидовствующих) // РИБ.
Т. VI. Ч. I. СПб.,1880. № 115. С. 772 – 773; Послание архиепископа Геннадия Новгородского митрополиту Зосиме // Казакова Н.А.,Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения... Приложение № 18. С. 377.138Грамоты новгородского архиепископа Геннадия… С. 776; Послание архиепископа Геннадия Новгородскогомитрополиту Зосиме... С. 378.139Павлов А.С. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. Ч. I: Попытки к обращению вгосударственную собственность поземельных владений русской церкви в XVI веке (1503 – 1580 г.).Одесса, 1871.С.
62 – 63; Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. II. Первая половина. С. 635; А.Д. Григорьев.Вступительная статья к «Слову кратку» // ЧОИДР. Кн. II. СПб., 1902. С. XIII – XVI.140«Слово кратко» в защиту монастырских имуществ // ЧОИДР. Кн. II. СПб., 1902. С. 49.141Там же. С.
10.39правитель должен нести ответственность перед Господом Богом, а его подданных при этоможидает неминуемая кара: «Близ того властеля боудет погибель»142.С именем новгородского владыки исследователи связывают появление еще одногопублицистического памятника, получившего название «Повесть о новгородском беломклобуке» 143, состоящего из трех самостоятельных произведений: «Посыльной грамоты ДмитрияТолмача», «Повести» и «Написания епископа Геннадия». «Повесть о новгородском беломклобуке» можно разделить на четыре части, идейно связанные между собой 144.Первая часть памятника начинается с описания смерти «нечестиваго царя» Максентия(306 – 312) и начале единоличного правления римского императора Константина Великого (306– 337).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
