Диссертация (1146212), страница 75
Текст из файла (страница 75)
[Электронный ресурс]. Вновь о Псковской православной миссии. Режим доступа:http://ruskline.ru/analitika/2013/05/11/vnov_o_pskovskoj_pravoslavnoj_missii/ Свободный. Яз. рус. Последнееобращение. 22.06. 2013.2Там же.288мучениками и ревностными пастырями для нее не являются, а представляют собойбанальных изменников (да и «особенности» ведения следствия исходя из ее концепции вовремя и после войны «сильно изменились»). В тоже самое время некоторые показания неподдаются никакому здравому смыслу, в частности о игумене Павле (Горшкове)говорится, что он съедал в тяжелое военное время по пять яиц в день и требовал еще!Следует отметить, что все обвинения выдвигаемые против православногодуховенства, служившего на оккупированной территории необходимо разделять нанесколько групп. Так, к первой группе можно отнести обвинения в том, что руководителиМиссии, в частности протоиерей Кирилл Зайц, действительно вынуждены были впроповедях и на страницах печати в буквальном смысле слово славить Вермахт игерманскую оккупационную администрацию.
В большинстве случаев подобные фактысвидетельствует о том, что пастыри не представляли собой какой-то чаемый националсоциалистами «новый вид проповедников», способных «замирять» местное население, анаоборот старались и реально проводили религиозное возрождение на Северо-ЗападеРоссии, несмотря на все противодействия, исходящие как с одной, так и с другой стороныфронта. Конечно, в начале оккупации у некоторых представителей духовенства моглибыть какие-то надежды на оккупационную администрацию, к примеру на то, что послеатеистического террора, который уже начал охватывать «добровольно присоединенные» кСССР территории и практически привел к полному уничтожению религиозной жизни наСеверо-Западе России, придет реальное освобождение, то уже в первые месяцыоккупации эти надежды отчетливо оказались тщетными.
Новая надежда появилась толькос именем генерала А.А. Власова и слухами об организации Русского ОсвободительногоДвижения и Русской Освободительной армии. Именно поэтому появление в Балтии иособенно на Северо-Западе России самого генерала и его окружения вызвало в средеправославного духовенства необычайный подъем и поддержку высказываемых генераломидей.Совершенно иным, как нам кажется, является вопрос о том, в какой степениреально сотрудничали представители духовенства Псковской Миссии и активные мирянес органами СД, а именно сдавали немцам представителей советского подполья, партизан исвязанных с советскими специальными органами жителей Северо-Запада России.Отдельно, безусловно, следует выделить личность Ивана Васильевича Амозова, которыйдействительно являлся человеком беспринципным и готовым пойти в услужении любойвласти, подстроиться под идеологии, найти к ним свой «ключ».
Нам кажется, что даннуюличность следует скорее отнести не к православному священству, а к органам советскогоНКВД, в которых Амозов работал в межвоенное время. Отметим, что и в линии289канонической оценки деятелей Московского Патриарха Иван Васильевич также«разительно от всех отличался», распространяя в оккупационной печати «небылицы» оЛенинградском митрополите Алексии (Симанском). Однако остальная часть духовенствастаралась всячески придерживаться канонической линии принятой Экзархом Сергием(Воскресенским), направленной на юрисдикционную принадлежность к РусскойПравославной Церкви.
Всячески пыталось духовенство Миссии и уйти от сотрудничествас органами СД, и большинство обвинений в данном сотрудничестве относится уже кпослевоенному времени и основывается на материалах допросов священников советскимикарательными органами при весьма сомнительных обстоятельных и оговорах.§5.Православные приходы Северо-Запада России в 1944-1945 годы.Наследие Псковской Православной Миссии.После изменения линии фронта и в связи с оставлением Вермахтом Северо-ЗападаРоссии большая часть членов Псковской Православной Миссии и их паствы оказываетсяна территории Балтии, где были образованы Внутренняя Православная Миссия в Латвиии Внутренняя Православная Миссия в Литве, главной целью которых было окормлениеэвакуированного, зачастую против собственной воли, населения и сохранение отразорения и поругания православных святынь.
Прежде всего отметим то, что в этотпериод участие священников Миссии в пропагандистских кампаниях Третьего Рейха былоеще более незначительным, чем в последний период оккупации Северо-Запада России, аосновная работа духовных лиц полностью состояла в проведении богослужений в лагеряхдля эвакуированных, размещении увезенного церковного наследия, обустройстве клира вновых условиях и сослужения с местным православным духовенством.
Очень важноотметить, что в этот период бывшее под почти четверть века имевшим силу давлениематеистической пропаганды российское население и в этот сложный и противоречивый длясебя период, когда чувствовалась со всех сторон обреченность и ощущался безудержныйстрах за свое будущее, не погасило в себе Христово Учение, умело возвращенное емудеятелями Псковской Православной Миссии. Так, служивший после эвакуации набалтийской земле отец Виктор Першин в своих рапортах отмечал, что в столь тяжелоевремя верующие продолжают посещать богослужения, хотя посещения их затрудненоработами, крестят своих детей, многие из которых родились незадолго до начала войны ив начальный ее период, 1 большая часть присутствующих на службах приобщались к1LVVA.
F.7469. a.1. 142 apr.32.290Святым Тайнам (так, иногда присутствовали от 50-60 человек до более сотни, из которыхв среднем 70 % причащались), 1 на праздники собиралось еще большее количествомолящихся. Особенно много эвакуированного населения пришло в тот день, когдаслужилась панихида по убиенному митрополиту Литовскому и Виленскому ЭкзархуПрибалтики Сергию (Воскресенскому), тот же отец Виктор замечал, что в тот моменткогда произносилось слово о жизни и деяниях покойного пастыря все молящиесяплакали, 2 такой же наплыв верующих наблюдался только в день памяти святого ГеоргияПобедоносца, когда по традиции окроплялся скот.3В рапортах этого и другихсвященников Внутренней Миссии в Латвии постоянно отмечается религиозный порывроссийского населения, которое посещало службы, читало издаваемую в балтийскомрегионе православную периодику и принимало участие в религиозно-философскихбеседах, вели которые известные клирики Латвийской епархии и представители«верующего крыла» местной профессуры.
Можно с большой долей уверенностиутверждать, что жизнь православных верующих как из самой Балтии, так и из северозападных территорий России в этот период продолжалась, несмотря на все тяготы, а такжепрепоны, чинимые немецкой администрацией. Сейчас сложно говорить, да и этот вопросневозможно рассмотреть в контексте нашего исследования, как относились верующие кизменению ситуации на фронте и скорому приходу (возвращению) советских войск, аследовательно и советских порядков. Просоветское подполье проделало довольновпечатляющую работу по развенчанию тезиса об антинациональном характере власти, втом числе и в «православном вопросе».Одним из отражений этого процесса может быть и участие в этом подпольеклириков Псковской Православной Миссии, оставшихся, кстати, на территории СевероЗапада России и не эвакуировавшихся в Балтию с немецкими воинскими частями, вчастности отцов Ильи Богданова и Федора Пузанова.
Наиболее благожелательноеотношение со стороны советских властей, если вообще можно упоминать такоевыражение по отношению к православному духовенству Советского Союза, ждалоименно этих клириков. Так, отец Илья Богданов 8 июля 1944 г. назначаетсяархиепископом Псковским и Порховским Григорием (Чуковым) настоятелем Бельскойцеркви и благочинным Псковского округа.
Однако благочинным Псковского округа отец1LVVA. F.7469. a.1. 142 apr.9.2Ibid. apr.65.3Ibid. apr. 87.291Илья пробыл недолго и уже в конце того же 1944 г. был снят с этой должности поличному ходатайству. 1 Вот как бывший миссионер объяснял свое желание покинутьвысокий пост псковского благочинного: «Во избежание всякого рода недоразуменияпрошу Вас, Ваше Высокопреосвященство, если возможно, снять с меня должностьБлагочинного и назначить другого, по Вашему усмотрению. Я являюсь младшимсвященником и по своему смирению не могу руководить старшими, видя какую-либонесправедливость приходится делать замечания, то за это получаешь упреки как младшийсвященник и сознаешь, что поступают справедливо».
2 Возможно, данный факт назначениясвязан с сотрудничеством пастыря во время оккупации с советскими партизанами, однакоуправленческих навыков он при этом не имел, а послевоенное назначение было скореесвоего рода «благодарностью» со стороны советских властей. Впоследствии отец ИльяБогданов стал служить в Никольской церкви в селе Любятово.Благочинным Дновского района стал еще один активный советский патриот – отецФедор Пузанов. Впоследствии отец Федор служил в Новгородской епархии в селах Углыи Молочково.
Судя по всему, награжденный государственной наградой священник тожене имел особых управленческих навыков и поэтому не так долго занимал постблагочинного. В частности в его характеристики указывается: «…Характерные стороныего личности вырабатывались влиянием духа времени, господствовавшем в царскойармии с одной стороны, - немецкой культуры с другой стороны, а когда вернулся народину и стал членом клира Православной церкви пришлось ему подчиниться третьемуфактору, весьма влиятельному по тому времени – церковному жизнеустроению.
Вгосударственной жизни господствующим стало социалистическое жизнеустроениенеблагоприятствовавшее церковности. О. ФЕДОР принял последнее, не изменив своемуслужению церкви, как клирик и до сего времени нелицемерно любит свои пастырскиеобязанности. По причине малого образования, душепастырский характер о. ФЕДОРА неимеет цельности и всякого рода мирские злые вещи находили в характере его уязвимыеместа, вживались в психику и конечно давали показатели…». 3 Как мы видим, несмотря наотношение прихожан и заслуги перед Отечеством, отец Федор не представляет типсвященника, который имеет необходимый уровень духовногообразования дляуправления благочиниями.1Архив Санкт-Петербургской епархии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
