Диссертация (1146212), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Чувствую я что приросли у меня ноги к земле. Сели они в машину и поехали». 2Продолжая и усиливая линию сотрудничества митрополита Ленинградского с НКВД,Амозов «вспоминает» как он, по совету знающей Марии Павловны, отправляется наМосковскую улицу, на которой видит стоящую у здания НКВД машину, в которуюнедавно садился владыка. Снова дадим слово самосвяту: «..Спустился я под горку вскверик, сел и думаю: мимо не пройдет. Сижу я так час, два сижу - идет и веселый такойпортфельчикомпомахивает.Я-прямонаперерез,-Благословите,говорю,преосвященнейший владыка. …он изменился: Кто вы такой? Я вас не знаю».Заканчивается этот сюжет словесной3«перепалкой» митрополита Ленинградского и«священника», в результате чего владыка Алексий (Симанский) дает понять просителю,что теперь он ничего не решает в вопросе назначения клириков на приходы, тем болеетех, кто побывал в заключении, к тому же говорит с Иваном Амозовым грубо ивызывающе, давая понять «откуда» он только что вышел, посоветовав в конце концовобратиться к той же женщине в Смольный.По закону подобного жанра «биографический рассказ» заканчивается тяжкимираздумьями самосвята о судьбах Православной Церкви в России и о предательстве ееинтересов со стороны архиереев, к тому же за социальное происхождение и поддельный1ЦГАИПД.
Ф.0-116. Оп.9. Д.1286. Л.4.2Там же.3Там же.285паспорт Амозов «подучает» десять лет ИТЛ. Такой рассказ поражает степенью своегоцинизма, бахвальства и хорошо показывает сущность Ивана Васильевича Амозова. Этотхитрый авантюрист действительно мог быстро разобраться в стремительно меняющейсяполитической ситуации, учесть вкусы и особенности идеологических установок того илииного времени и тех или иных властей. Так, он очень быстро разгадал ключ к сердцунацистов, не спроста включив в свою «автобиографию» элементы антисемитизма,критику руководства Московской Патриархии, что во время выхода статьи былонеобходимо немецкой пропаганде в России, и даже некоторые грязные с моральной точкизрения моменты.Вполне возможно данная статья была ничем иным как банальным «заказом» СД,который часто поручал своему агенту Амозову подобные «дела».
В связи с этимнекоторые не совсем объективные историки пытаются на его примере вывести образтипичного члена «Православной Миссии а освобожденных областях», то есть абсолютноне любящего свою Родину карьериста, не гнушающегося любыми средствами дляудовлетворения собственных корыстных целей. Нам же кажется, что такое мнениеабсурдно и предвзято. В гораздо большей степени правдой было бы акцентироватьпричастность Амозова не к Православной Церкви, а к большевистской партии исоветским учреждениям, служба в которых означала, наряду с постоянным метанием изодной стороны в другую, от одних «хозяев» к другим, от храмового амвона к кобурепистолета, с многочисленными допросами и наветами на остальных священников каксоветским, так и нацистским карателям.
Личность Ивана Амозова действительно вотрицательном смысле уникальна в плеяде священников Псковской ПравославнойМиссии.Существуют подозрения некоторых исследователей в том, что и другиемиссионеры активно сотрудничали с немецкими карательными службами. Однако вбольшинстве случаев данные подозрения слабо документально подтверждены или жезачастую опираются только на послевоенные допросы представителей ПравославнойЦеркви, служивших в годы войны на оккупированной территории. В качестве примеранам кажется разумным привести пример «активного сотрудничества сврагом»духовенства Псково-Печерского монастыря. Данный вопрос активно прорабатывался ещесоветскими историками (взять хотя бы уже упоминавшуюся нами работу Г.И.Геродника) 1 , однако теперь многие называющие себя православными публицисты иисторики стоят на просоветских позициях. Особенно в этой связи следует выделить1Геродник Г.
Правда о Псково-Печерском монастыре. М.: Госполитиздат, 1963.286публицистические работы уже не раз упоминаемой нами Л.И. Соколовой, в которых оченьчасто помимо анализа того или иного документа, печатаются тексты протоколов допросовправославного духовенства и активных мирян советскими карательными органами. Водной из последних статей 1 эта петербургская исследовательница особо фокусирует своевнимание на личности наместника Псково-Печерского монастыря игумена Павла(Горшкова). В частности, приводятся материалы допроса владыки Павла от 21 января1945 г., в ходе которого он признает себя виновным в антисоветской деятельности, в том,что ждал прихода немцев и поэтому решил не эвакуироваться вглубь Советского Союза, апосле начала нацистской оккупации прославлял германскую армию и немецкую власть взаявлениях и проповедях, а также выдавал, сотрудничая с органами СД, представителейсоветского подполья.
Среди конкретных фактов подобного «сотрудничества» упоминаетигумен Павел (Горшков) «выдачу» немцам трех советских разведчиков в конце 1941 г., атакже «сигнал» нацистам о том, что летом 1944 г. в районе города Печеры появилсяпартизанский отряд для борьбы с которым гитлеровцы отправили карательный отряд.Кроме того, в выложенных в Интернет Лидией Ивановной материалах естьпротоколы допросов служившего в деревне Каменные Погосты священника ИльиНикифоровича Никифорова, который признается в том, что проводил пронацистскуюпропаганду, на что его подвиг отец Иоанн Легкий, к тожу же в этом допросеупоминаеться, что пропаганда новых властей среди местного населения была одним изглавных условий для вступления в Псковскую Православную Миссию. Также много местауделяеться показаниям Татьяны Архиповны Хитровой.
Интересно, что приводится нетолько протоколы допросы этой служившей в Псковской Миссии женщины, но и переносот 1990 г. магнитной записи письменного протокола беседы Татьяны Архиповны снаместником Псково-Печерского монастыря архимандритом Алипием (Вороновым).Беседа эта состоялась в монастыре в 1968 г. Важно отметить, что в ходе беседы женщинаупоминает о том, в ходе допроса к ней применялись жесткие его формы, в частностиследователь говорил, что «всем вам пели в рот», бил и ее и игумена Павла (Горшкова),принуждал оговаривать себя и признаваться в активном сотрудничестве с нацистами, втом, что она и ее окружение сдавали представителей советского подполья, участвуя темсамым в активном сотрудничестве с органами СД.
Допрос Татьяны Архиповны Хитровойвел1следовательПетрИвановичЖидаль,которыйвдальнейшемполучилЛидия Соколова [Электронный ресурс]. Вновь о Псковской православной миссии. Режим доступа:http://ruskline.ru/analitika/2013/05/11/vnov_o_pskovskoj_pravoslavnoj_missii/ Свободный. Яз. рус. Последнееобращение. 22.06. 2013.287административное взыскание и был уволен из органов. Интересно, что допрос от 27октября 1944 г. был начат в 21 час, а закончен в 2 часа ночи следующего дня, в то времякак Т.А.
Хитрова успела ответить только на несколько вопросов, хотя и призналась в том,что выдавала нацистам советских подпольщиков. Допросы проходившие в следующиедни также длились по несколько часов с «незначительными перерывами». В ходе нихТатьяна Архиповна призналась в том, что сдала органам СД, с которыми судя поматериалам протоколов допроса она официально сотрудничала, многих печерских евреев,после чего они были немцами уничтожены. Возможно, этот факт и вызвал потасовкумежду следователем и подозреваемой. В разговоре с архимандритом Алипием в 1968 г.отсидевшая десять лет в советских лагерях Т.А.
Хитрова вспоминала, что следовательЖидаль бил ее по груди и по лицу, на что она на одном из допросов «ответила» ударом последователю стулом и методами самообороны. Примечательно, что Л.И. Соколова особоотмечает, что следователь П.И. Жидаль был этническим евреем и что показанияподозреваемой, в которых она сознавалась в том, что выдавала немцам евреев моглипривести к драке (в тексте чувствуется негласная нотка оправдания деятельностисоветского следователя). 1 В другой части авторского комментария допроса ТатьяныАрхиповны виден еще более странный авторский пассаж: «Из беседы с Т. Хитровой в1968 году видно, что не следователь действительно ударил ее, а она замахнулась на негостулом, разбросала дела «евоные» и ударила кулаком, после чего следователя отправили вбольницу.
Но ведь ни о каких пытках речи нет! Наоборот бьют следователя источенныезаключенные…». 2Довольно странно сочувствие именно к следователю, а не к допрашиваемой, к томуже Лидия Ивановна особо отмечает, что именно сотрудника советских карательныхорганов отправили в больницу, а не пострадавшую женщину. Скорее всего, и этоубеждение проходит красной линией через все работы Соколовой, автор хочет доказатьразницу между теми представителями православного духовенства, которые былирепрессированы советскими властями в 1920-1930-е гг., ибо их она считает мучениками,особо акцентируя внимание на те жесткие меры которые против них применялись вовремя следствия, с теми, кто проходил по делам, связанным с Псковской ПравославнойМиссией или вообще «по служению» на оккупированной территории, которые1Соколова Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
