Диссертация (1146212), страница 69
Текст из файла (страница 69)
2Если мы зададимся вопросом о причинах такого отношения к РусскойОсвободительной армии и Русскому Освободительной Движению, то тут следуетотметить три важные причины этого процесса. Во-первых, только небольшая частьнаселения Северо-Запада России могла так сказать «вживую» увидеть генерала Власова иознакомиться с высказываемой им идеологией, что было очень важно в столь сложное иповоротноевремя.Во-вторых,следуетотметитьдовольнопозднеепоявлениеформирующихся частей РОА и плененного генерала Власова на оккупированныхтерриториях, да и к тому же долгое время о «русских добровольческих частях», воюющихв рядах Вермахта против Сталина и его диктатуры говорилось, но на деле никто их невидел и возможность организации реальной русской национальной боевой единицы,способной на деле противостоять большевизму, никто не верил, так как это было длянемцев слишком долго пропагандистским мифом, а не настоящим делом (известно, чтопосле этой поездки и весьма смелых высказываний во время нее генерал Власов нанесколько месяцев был исключен нацистами из активной политической деятельности).
Втретьих, существенную роль по ослаблению влияния формирующегося РОД игралисоветские партизаны, для которых как и для московских властей было крайне опаснымпоявление каких-либо русских антисоветских частей, высказывающих отличную отбольшевистскойидеологиюизаявляющиховозможности1ГАПО Ф.1633. Оп. 1Д.2. Л.4.2Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и власовское движение….С.154.созданиярусского266национальногоантикоммунистическогодвижения,направленногонапостроениенезависимого государства с временным союзом с Третьим Рейхом. Еще большее опасениеу партизан вызывала возможная поддержка идей высказываемых генералом ВласовымПсковской Православной Миссией, имеющей огромное уважение у большей частинаселенияоккупированногоСеверо-ЗападаРоссии.Мынебудемотдельноостанавливаться на сложных и противоречивых взаимоотношениях православныхмиссионеров и партизан, отметим лишь один очень характерный момент отношенияпоследних к идеологии Псковской Православной Миссии.
Так отец Иаков Начис в своемрапорте митрополиту Сергию (Воскресенскому) в марте 1943 г. писал по поводуотношения своих прихожан к журналу «Православный Христианин»: первый номергазеты «Православный христианин» очень быстро разошелся и в большем количестве, нокогда были привезены другие номера, то в моем районе уже почти никто не хотел ихпокупать, между тем, молитвословы, как и прежде, буквально расхватывались. Этот фактменя заинтересовал и я неоднократно предлагал верующим покупать газету, нобезуспешно.: - газеты оставались лежать на свечных ящиках. Из частных разговоров скрестьянами выяснилось, что им запрещено покупать эту газету партизанами, потому чтоона немецкая-фашистская».1О какой поддержке «Власовского движения» можноговорить в этом случае, если такое отношение было даже к довольно сдержанному«Православному Христианину»! А были ли бы религиозны и привержены к Православиюпошедшие служить в Русскую Освободительную армию? Ответить на этот вопросоднозначно очень сложно, так как само Русское Освободительное Движение состояло изпредставителей разных социальных групп с очень разным уровнем образования,происхождения и воспитания.
Естественно, что те члены РОД и РОА, которыепроисходили из среды русской эмиграции, как Кромиади или Ламздорф, были болеевоцерковлены, чем множество рядовых добровольцев, многие из которых успели впитатьсоветский образ мышления и идеологические установки большевизма. Тем не менее и онимогли попасть, находясь на Северо-Западе России, под влияние проповеди членовПсковской Православной Миссии. Прообраз будущей Русской Освободительной армии –гвардейский русский Первый маршевый батальон находился под Псковом на станцииСтремутка.
Судя по материалам издаваемой в оккупированном Северо-Западе Россиипериодики воины РОА и псковское духовенство часто встречались как в храме, так и внеего. В частности и те и другие принимали участие в пропагандистских акциях оккупантов.К примеру, 22 июня 1943 г. широко праздновали двухлетие «освобождения», в ходе1ГАПО Ф.1633. Оп.
1Д.2. Л.8-8-оборот.267которого сначала были отслужены благодарственные молебны, а затем, днем, прошелшироко известный парад Русской Освободительной армии. 1 Совместно происходилипразднования и в Сольцах, в которых после торжественного богослужения перед местнымнаселением и военными частями Вермахта и Русской Освободительной армии выступаликак православные священники, так и офицеры новых соединений.
2 В некоторых другихстатьях говорилось об участии солдат РОА в богослужениях, об их беседах сосвященниками. Степень воцерковления формирующихся частей «власовцев» установитьпока не представляется возможным, но, конечно, то религиозное возрождение, котороеони видели на территории служения Псковской Православной Миссии не могло неврезаться в их сознание и, возможно, изменить их отношение к Богу и ПравославнойВере.Многие современные критики идеологии Русского Освободительного Движениячасто говорят, что в этой организации мало место уделялось религиозным вопросам, а восновных программных документах, таких как «Пражский Манифест КомитетаОсвобождения народов России» говорится лишь о «свободе совести», без конкретногоупоминания Русской Православной Церкви и ее возможной роли в будущемпостсталинском русском государстве.
Конечно, данный факт сейчас очень резонирует,если говорить о формировании русского национального государства, но с другой стороныв то время, после двадцати пяти лет атеистического владычества, ситуация быланесколько иной. Важно отметить, что Русское Православие не было в тот момент едино:Русская Православная Церковь Зарубежом была более консервативной его частью, долгоевремя она стояла на позициях восстановления монархии Дома Романовых, что никак несоотносилось с советской действительностью, где монархическая идея не была популярнаи была опорочена большевистской пропагандой, большое количество духовенства этойюрисдикции было очень далеко от реалий жизни в Советском Союзе и не могло понятьчаяний «подсоветских» людей, а Западноевропейский Экзархат русских приходовКонстантинопольского Патриархата был очень ограничен в своих действиях, к тому же кнему неблагосклонно, если не сказать откровенно враждебно, относились обе основныевоюющиестороны:какСоветскийСоюз,никогда,заисключениемвремени«обновленческого раскола» и заигрываний с кемалистской Турцией, не питавших кВселенскому Патриархату теплых чувств, так и Третий Рейх, справедливо видевший в1ЦГАИПД.
Ф.0-116. Оп.9. Д.1282. Л.126.2ЦГАИПД. Ф.0-116. Оп.9. Д.1295. Л.19.268этой Церкви влияние Великобритании и Франции. Московская же Патриархия, то есть таее часть, которая находилась по советскую сторону фронта, шла в фарватере политикисоветских властей и поддерживала их как на внутренней, так и на международной арене.Поэтому довольно странно, как нам представляется, требовать от лидеров РОД какой-тоопределеннности в вопросе поддержки той или иной юрисдикции или конкретноговыделения особой роли Православной Церкви в Новой России, которую они чаялисоздать. Важно отметить и то, что КОНР не мыслился как чисто русская национальнаяорганизация, а как, скорее, прообраз всей будущей России с ее неоднороднымнациональным населением. К тому же, как уже нами отмечалось выше, во «Власовскоедвижение», входили очень разные люди с разными точками зрения на будущее России ина место религии в ней.
В частности, более критично относились к руководствуМосковской Патриархии и лично митрополиту, а впоследствии Патриарху Сергию(Страгородскому) в периодике «власовцев», чем в его руководстве. Религиозный вопросне был решающим в бойне Второй Мировой войны, он лишь умело использовался впропагандистской войне противоборствующих сторон.С другой стороны, высказанные генералом Андреем Власовым и его окружениемидеи нашли отклик у части православного духовенства Псковской Православной Миссии.В частности, уже после трагедии эвакуации части русского населения Северо-ЗападаРоссии в Балтию священники Иоанн Легкий и особенно Георгий Бенигсен сначалапринимали участие в «Русском комитете» и «Народной помощи», поддерживали идеюРусской Освободительной армии и даже участвовали в берлинских совещаниях РПЦЗ иРОД.
Поддерживали «Власовское движение» и многие «светские» члены ПсковскойПравославной Миссии, в частности Иван Давыдович Гримм стал главой юридическогоотдела Комитета Освобождения Народов России, также вошел в КОНР секретарьубиенного Экзарха Сергия (Воскресенского) Д.А. Левицкий. 1 Видимо эта часть ПсковскойПравославнойМиссииповерилаввозможностьвоенногопротивостояниябогоборческому режиму, пусть и вместе с Третьим Рейхом, и продолжила впоследствиисвою работу на ниве служения этому движению. Говорить же о полном сходствеидеологических установок Русского Освободительного Движения, вылившегося в концевойны в Комитет Освобождения Народов России и Псковской Православной Миссиинельзя.
Миссионеры, как мы уже говорили, не предлагали каких-либо конкретныхвариантов будущего устройства России, заявляя лишь о необходимости покаяниярусского народа за грех атеизма и большевизма, и о том, что будущая небольшевистская1Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и власовское движение….С.157.269страна должна будет строиться на основе Христианского Вероучения. Не смогла Миссияпо причине нехватки времени и очень позднего появления генерала Власова наоккупированной территории России, популяризировать РОД.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
